左旋
。」〔三〕 吕东莱曰：「连环结锁，神妙。」〔四〕 王凤洲曰：「此篇言人才之通塞有数，惟人主不明，故贤者弃逐，不才者通显，其借喻俱照出正意，所谓『喻而非喻，真而非真』者。至叙事空阔，总说关锁尤高。」李为霖曰：「君子抱道自处，故以道为屈伸，非汤、武为之君，终不遇也。小人以容悦逢君，虽庸君世主无不合，所以常遇。篇中以大木枯杨立喻至切，何也？获大木难，枯杨便也。且叙事娴美，关锁尤高。」
至德〔一〕第八
〔一〕黄震曰：「至德言善治者不尚刑。」戴彦升曰：「至德、怀虑二篇，称晋厉、齐庄、楚灵、宋襄、鲁庄，盖着古成败之国，而警乎马上得天下之言也。」唐晏曰：「此篇主修德。」器案：孝经开宗明义章：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。」后有广至德章，即以「顺民」为言。陆氏此文，言至德在得民，亦儒家之旨也。
夫欲富〔一〕国强〔二〕威，辟〔三〕地服远者，必得之于民；〔四〕欲建〔五〕功兴誉，垂名烈，流荣华者〔六〕，必取之于身。故〔七〕据万乘之国〔八〕，持百姓之命，苞山泽之饶，主〔九〕士众之力，而功不存乎〔一０〕身，名不显于世者，乃〔一一〕统理之非也。
〔一〕「富」，宋翔凤曰：「本作『建』，据治要改。」〔二〕「强」，李本、程本、两京本、品节、拔萃误作「疆」。〔三〕「辟」，宋翔凤曰：「本作『辟』，据治要改。」案：天一阁本作「辟」。汇函曰：「与『辟』同。」〔四〕品节曰：「此言立功成名在得民，在治身，不在威武。」李为霖曰：「得民则国强，治身则功立，故下以君子为治之道立言，又以四君之失证之，开合有法。」〔五〕「建」，宋翔凤曰：「本作『立』，据治要改。」〔六〕宋翔凤曰：「本作『垂名流光显荣华者』，依治要改。
」〔七〕「故」，别解作「夫」。
〔八〕宋翔凤曰：「治要作『千乘之众』。」〔九〕「主」，别解作「王」，天一阁本、唐本作「至」，俱误。本行篇：「主九州岛岛之众。」用法与此同。〔一０〕「存乎」，宋翔凤曰：「本作『在于』，依治要改。」〔一一〕宋翔凤曰：「治要无『乃』字。」天地之性，万物之类，怀德〔一〕者众归之，恃刑〔二〕者民畏之，归之则充〔三〕其侧，畏之则去其域〔四〕。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚〔五〕，所以亲近而致远也〔六〕。
〔一〕宋翔凤曰：「『怀德』本作『儴道』，子汇本、抄本作『穰道』，依治要改。」唐晏曰：「按尔雅释诂：『儴，因也。』按亦所谓『着秦之所以失天下，吾所以得之者』是。」〔二〕「刑」，汇函、品节、拔萃误作「形」。〔三〕「充」，宋翔凤曰：「本作『附』，依治要改。」〔四〕宋翔凤曰：「『域』，治要作『城』。」金丹曰：「此即得道者多助之意。」〔五〕盐铁论周秦篇：「故高皇帝约秦苛法，慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。
」读此文，知汉高之省刑，盖亦受陆生之影响矣。〔六〕宋翔凤曰：「『远』上本有『疏』字，依治要删。」唐晏曰：「即悦近来远意。」夫形〔一〕重者则心烦〔二〕，事众者则身劳〔三〕；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪〔四〕而无所就。是以君子之为治也〔五〕，块〔六〕然若无事，寂然若无声〔七〕，官〔八〕府若无吏〔九〕，亭落〔一０〕若无民，闾里不讼于巷〔一一〕，老幼不愁于庭〔一二〕，近者无所议，远者无所听〔一三〕，
邮〔一四〕无夜行之卒〔一五〕，乡〔一六〕无夜召之征〔一七〕，犬不夜吠，鸡〔一八〕不夜鸣，耆老甘味〔一九〕于堂，丁男〔二０〕耕耘于野〔二一〕，在朝者〔二二〕忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色〔二三〕之，兴辟雍庠序而教诲之〔二四〕，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差〔二五〕，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行〔二六〕相随，不言而信〔二七〕，不怒而威〔二八〕，岂待〔二九〕坚甲利兵〔三０〕、深牢刻令〔三一〕、朝夕切切〔三二〕而后行哉〔三三〕？
〔一〕 「形」，宋翔凤曰：「治要作『刑』。」案：子汇本、金丹亦作「刑」。〔二〕 「心烦」，宋翔凤曰：「本作『身劳』，依治要改。」今案：楚辞屈原卜居：「心烦虑（一作「意」）乱，不知所从。」注：「迷所著也。一云，迷瞀眩也。」〔三〕 「身劳」，宋翔凤曰
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