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65-新语校注--王利器-第30页
」
〔二二〕「无」，拔萃误作「吾」。
〔二三〕「刚」，唐晏曰：「疑当作『纲』。」器案：疑当作「罚」。韩非子二柄篇：「明主之所导制其臣者，二柄而已矣。」又曰：「人主将欲禁奸，则审合刑名者，言不异事也。为人臣者陈事而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。」陆氏此言，盖即本之韩子，「刚」者，「罚」字形近之误也。慎微篇云：「若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚。」「行罚」，「制罚」，其义一也。
〔二四〕唐晏曰：「今诗无此句。」文廷式曰：「此逸诗也。」
〔二五〕宋翔凤曰：「文选檄吴将校部曲注引此云：『有斧无柯，何以治之？』」丘琼山曰：此篇说忠佞难分，谗邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人击筑燕市，酣歌易水，涕泗交流。」
慎微〔一〕第六
〔一〕 黄震曰：「慎微言谨内行。」戴彦升曰：「慎微篇言『修于闺门之内，行于纤微之事』，故道易见晓，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鉴秦皇，而早有见于新垣平等之事也。」唐晏曰：「此篇义主革君心之非，乃祛仁义之蔽也。」器案：淮南子人闲篇：「圣人敬小慎微，动不失时。」王符潜夫论亦有慎微篇。
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名〔一〕于万世者必先行之于纤微之事〔二〕。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下〔三〕，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门〔四〕之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，调寒温，适轻重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之间，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
〔一〕 「名」，两京本误「夕」，盖坏字也。
〔二〕 唐晏曰：「按：文选注引作『建大功于天下者，必垂名于当世也』。」器案：文选张景阳杂诗注引作「建大功于天下者，必垂名于万世也」。
〔三〕 「居」原作「屈」，「道」原作「达」，太平御览九九六引此文作「伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下」，今据改正；「有莘」作「负薪」，则不可从。孟子万章下：「万章问曰：『人有言：伊尹以割烹要汤。有诸？』孟子曰：『否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」淮南子汜论篇：「伊尹之负鼎。」高诱注：「伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。」战国策赵策下：「伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。」文选东方曼倩非有先生论：「伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。」注：「鲁连子曰：『伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。』」（又见汉书东方朔传。）
〔四〕 诗陈风衡门：「衡门之下。」毛传：「衡门，横木为门，言浅陋也。」释文引沈云：「此古文『横』字。」
〔五〕 唐晏曰：「按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。」
〔六〕 礼记曲礼上：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。」注：「定安其床衽也，省问其安否何如。」正义：「定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。」
〔七〕 太平御览四一三又七０七引尸子言孝子之事亲：「一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高低。」即此调寒温、适轻重之谓也。
〔八〕 礼记月令：「孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。」注：「助老气也。」释名释饮食：「糜，煮米使糜烂也。」
〔九〕 礼记曲礼上：「请席何乡，请衽何趾。」注：「顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。」
〔一０〕唐晏曰：「按：吕览曾子曰：『养有五道，修宫室，按床笫，节饮食，养体之道也。』」按吕览见孝行览。
颜