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65-新语校注--王利器-第44页
不知所守。」又王吉传：「春秋所以大一统者，六合同风，九州岛共贯也。」文选曹子建求自试表：「方今天下一统。」注：「尚书大传曰：『周公一统天下，合和四海。』然一统，谓其统绪也。」
故天一〔一〕以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，〔二〕作干溪之台〔三〕，立百仞之高，欲登浮云，窥天文〔四〕，然身死于弃疾之手〔五〕。鲁庄公据中土〔六〕之地，承圣人〔七〕之后，不修周公之业，继先人之体〔八〕，尚令牌威，有万人之力，〔九〕怀兼人〔一０〕之强，不能存立子纠〔一一〕，国侵地夺，以洙、泗为境〔一二〕。
〔一〕 老子三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」文选陆佐公新刻漏铭：「则于地四，参以天一。」注：「天以得一生水，地以得四生金也。」
〔二〕 「怪」，原作「」，孙诒让曰：「案：『』当作『怪』，形近而误。史记封禅书云：『苌弘依物怪，欲以致诸侯。』公羊庄三十一年何休注云：『礼，天子有灵台以候天地，诸侯有灵台以候四时。』故陆子以阴阳物怪言之。」案：孙说是，今从之改正。
〔三〕 唐晏曰：「按：左传、国语皆作章华台，此作干溪台，干溪在下蔡，章华台故址在华容，相去甚远，此误合之，由谷梁无章华台故。」器案：国语楚语上：「楚子为章华之台，数年乃成。」水经沔水注：「台高十丈，基广十五丈。」
〔四〕 「天文」，太平御览一七七作「天下」，非是。诗大雅灵台正义：「公羊说：『天子三，诸侯二。』天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。」初学记引五经异义：「天子有三台，灵台以观天文，时台以观四时，囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台，但有时台、囿台也。」太平御览五三四引礼含文嘉曰：「礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也，揆星度之验，征气朔之瑞应，原神明之变化，为万姓获福于天。」然则灵台王者之制，楚子僭天子而为之，楚语载其「愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距，无有至者」，亦以其僭天子之礼，而抗距之耳。文选潘安仁闲居赋注引作「窥天文」，不误。
〔五〕 宋翔凤曰：「本缺『疾之手』三字，依别本补。」唐晏曰：「按『弃』下当是『疾』字，谓平王也。」按：史记楚世家：「十二年春，楚灵王乐干溪不能去也，国人苦役。初，灵王会兵于申，僇越大夫常寿过，杀蔡大夫观起，起子从亡在吴，乃劝吴王伐楚，为闲越大夫常寿过而作乱，为吴闲，使矫公子弃疾命召公子比于晋，至蔡，与吴、越兵欲袭蔡，令公子比见弃疾，与盟于邓，遂入杀灵王太子禄，立公子比为王，公子子为令尹，弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪，令楚众曰：『国有王矣。先归，复爵邑田室；后者迁之。』楚众皆溃，去灵王而归。灵王闻太子禄之死也，自投车下而曰：『人之爱子，亦如是乎？』侍者曰：『甚是。』王曰：『余杀人之子多矣，能无及此乎！』右尹曰：『请待于郊以听国人。』王曰：『众怒不可犯。』曰：『且入大县，而乞师于诸侯。』王曰：『皆叛矣。』又曰：「且奔诸侯，以听大国之虑。』王曰：『大福不再，祗取辱耳。』于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。灵王于是独彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，谓曰：『为我求食，我已不食三日矣。』鋗人曰：『新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。』王因枕其股而卧，鋗人又以土自代逃去，王觉而弗见，遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰：『吾父再犯王命，王弗诛，恩孰大焉！』乃求王，遇王饥于厘泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家。」按：左传作「王缢于芋尹申亥」。
〔六〕 淮南墬形篇：「正中冀州曰中土。」高诱注：「冀，大也。四方之主，故曰中土也。」案：冀州，古以为中州，中土与中州同义。谷梁传桓公五年：「郑，同姓之国也，在乎冀州。」杨士勋疏：「冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。故邹衍著书云：『九州岛之内，名曰赤县。』赤县之畿，从冀州起。故后王虽不都冀州，亦得以冀州言之。」
〔七〕 圣人，谓周公也。
〔八〕 公羊传文公九年：「继文王之体，守文王之法度。」史记外戚世家：「继体守文之君。」索隐：「按继体，谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。」正义：「继体，谓嫡子继先祖者也。」按：文又见汉书外戚传，师古曰：「继体，谓嗣位也。」
〔九〕 唐晏曰：「按：庄公以善射闻，不闻其多力，此亦可备异闻。」
〔一０〕论语先进：「由也兼人，故退之。」集解：「郑曰：『子路务在胜尚人。』」汉书韩信传：「受辱于跨下，无兼人之勇。」
〔一一〕公羊传庄公九年：「九月，齐人取子纠杀之。其取之何？内辞也，胁我，使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何