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65-新语校注--王利器-第45页
？宜为君者也。」又谷梁传：「九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死，以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。」杨士勋疏：「是其贵，故以子某称之，如子般、子野之类也。」
〔一二〕唐晏曰：「按国侵地夺，以洙、泗为境，当指干时之败，及冬浚洙也。谷梁传曰：『浚洙者，着力不足也。』」
夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；然犹不可以济于厄而度其身〔一一〕，或触罪□□〔一二〕法，不免于辜戮〔一三〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔一四〕翫而不可大用也。
〔一〕 淮南子修务篇：「诵诗、书者，期于通道略物。」高诱注：「略，达；物，事也。」
〔二〕 「尊」，宋翔凤曰：「本缺一字，依别本补。」
〔三〕 「经艺」，宋翔凤本作「经义」，肊改。本书道基篇：「圣人防乱以经艺。」
〔四〕 淮南子泛论篇：「不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。」盐铁论相刺篇：「今儒者释耒耜而学不验之语。」
〔五〕 汉书司马相如传下：「卫使者不然。」张揖注曰：「不然之变也。」文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：「如有不然，老母安得处所。」不然，谓非常之变。墨子辞过：「府库实满，足以待不然。」
〔六〕 「灾变之异」，天一阁本作「灾异之变」。唐晏曰：「一本作『灾变之异』。」
〔七〕 「乖先」，宋翔凤曰：「本缺二字，依子汇补，别本『乖』作『』。」案：唐本有此二字，汇函作「紊先」。
〔八〕 史记魏其武安侯列传：「武安曰：『天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。』」集解：「张晏曰：「视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。」后汉书侯霸传：「歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。」然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：「宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。」盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。
〔九〕 「视」，唐本作「观」，云：「一本作『视』。」
〔一０〕唐晏曰：「按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故『亡秦者胡』及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。」
〔一一〕器案：度谓度世。汉书景纪：「中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。」注引孟康曰：「语曰：『金可铸，世可度。』」风俗通义正失篇：「语曰：『金不可作，世不可度。』」抱朴子内篇黄白：「故经曰：『金可作也，世可度也。』」三国志魏书董昭传：「上书陈末流之弊曰：『至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。』」楚辞远游集注：「度世，谓超越尘世而仙去也。」度身即度世也。
〔一二〕「□□」，宋翔凤曰：「抄本作缺一字。」案：李本、唐本缺一字。
〔一三〕唐晏曰：「此京房、翼奉之伦所以不免。」
〔一四〕「□」，宋翔凤曰：「别本作『小』。」
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔一〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔二〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔七〕，志定心平，血脉乃强〔八〕，秉政图两〔九〕，失其中央〔一０〕，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔一一〕难匡。故欲理〔一二〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔一三〕，利绝而道着，武让〔一四〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。
〔一〕 「两」字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：「樾谨按：『兼则心惑』，本作『两兼则心惑』，与『二路者行穷』，相对成文。」
〔二〕 尸子分篇：「执一以静，令名自正，令事自定。」又曰：「执一之道，去智与巧。」韩非子扬搉篇：「圣人执一以静，使名自静，令事自定。」吕氏春秋执一篇：「王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。」又有度篇：「先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。」高诱注：「感，惑也。」
〔三〕 「端」，两京本