科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
65-新语校注--王利器-第54页
〔四〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰〔九〕，方圆不得相干〔一０〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔一三〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔一四〕变而立功，由异而致太平〔一五〕，尧、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔一七〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：「上德不德。〔二三〕」□□□□□□虚也〔二四〕。
〔一〕 「世」字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
〔二〕 论衡对作篇：「贤圣不空生。」本此。
〔三〕 「乃」下唐本有□。
〔四〕 「制」，唐本作「治」。
〔五〕 孟子万章：「圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。」义与此同。
〔六〕 「□□□□□□」，品节作「而皆合」三字，亦是肊补。
〔七〕 「斯」，品节作「性」，唐晏曰：「讹字。」
〔八〕 「日□□□□□□□□八宿并列各有所主」，品节无此十七字。
〔九〕 「踰」字原缺，今据子汇本、品节补。
〔一０〕「干」，原误「千」，各本俱作「干」，今据改正。
〔一一〕「则」字品节无。
〔一二〕「阴不□□阳」，宋翔凤曰：「子汇作『阴不侵阳』，无缺。」案：李本、天一阁本、唐本、品节亦作「阴不侵阳」，程本作「阴不□阳」，两京本作「阴不侵盛阳」。
〔一三〕「扬□□」，宋翔凤曰：「子汇作『扬光』，不缺。」案：李本、两京本、天一阁本作「扬光」，程本作「扬□」。
〔一四〕「因」，宋翔凤曰：「本下有『天』字，依治要删。」
〔一五〕「变而立功由异而致太平」，宋翔凤曰：「本作『因天变而正其失，理其端而正其本』，依治要改。」
〔一六〕宋翔凤曰：「本无『舜』字，依治要补。」
〔一七〕宋翔凤曰：「本缺『明之道』三字，依治要增。」唐晏曰：「按尚书尧典：『钦哉钦哉，惟刑之恤哉！』吕刑篇曰：『蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。』则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。」器案：尧典：「钦明文思安安。」释文引马云：「威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。」唐晏未见治要作「钦明」之文，而以「恤刑」为言，亦逞肊之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：「本无『矣』字，依治要补。」
〔一九〕「暴」字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作「道」。
〔二０〕「匹」，子汇本、两京本、天一阁本作「臣」，未可据。
〔二一〕论语微子：「楚狂接舆歌而过孔子。」集解：「孔曰：『接舆，楚人。』」邢疏曰：「接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。」
〔二二〕史记老子韩非列传：「或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。」正义：「太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：『老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作「枝」）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。』」器案：大戴礼记卫将军文子篇：「孔子曰：『德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。』」汉书艺文志诸子略道家：「老莱子十六篇。」本注：「楚人，与孔子同时。」文选天台山赋注引刘向别录：「老莱子，古之寿者。」
〔二三〕老子第三十八章：「上德不德，是以有德。」
〔二四〕唐晏曰：「按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。」
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。」〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕，昼〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九〕法