左旋
：「所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于世人，而与俗交者也。」〔一六〕「下」，宋翔凤曰：「本作『民』，依治要。」〔一七〕宋翔凤曰：「本有『求瑶琨，探沙谷』六字，依治要删。」〔一八〕宋翔凤曰：「本作『捕翡翠，□玳瑁，搏犀象』，今依治要改删。」〔一九〕「」，唐本作「觔」，字同。〔二０〕周礼天官外府：「掌邦布之入出。」郑注：「布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。」汉书食货志下：「故货……流于泉，布于布。
」注：「如淳曰：『流行如泉也。』又曰：『布于民间。』」〔二一〕宋翔凤曰：「本作『以快淫邪之心』，今依治要。」〔二二〕唐晏曰：「陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。」
明诫〔一〕第十一
〔一〕黄震曰：「明诫（原误「试」）言君臣当谨言行。」品节曰：「此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。」戴彦升曰：「明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。」唐晏曰：「此篇意主于去恶。」
君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕宋翔凤曰：「本作『君□□政』，今依治要。」今按：子汇本、唐本缺一字，傅校本补「亲于」二字。〔二〕宋翔凤曰：「本无『于』，依治要。」〔三〕「义」，宋翔凤曰：「本作『信』，依治要。」〔四〕宋翔凤曰：「本作『可以致大』，依治要改。」〔五〕宋翔凤曰：「本无『昔』字，依治要。」〔六〕孟子公孙丑上：「王不待大，汤以七十里。」〔七〕宋翔凤曰：「本下有『而』字，依治要删。」〔八〕宋翔凤曰：「本作『周公以□□□□』，今依治要。
」案：道基篇云：「太公自布衣升三公之位。」〔九〕「三王」，宋翔凤曰：「本无此二字，依治要。」〔一０〕「故」，宋翔凤曰：「本无此字，依治要。」〔一一〕「要」，子汇本、程本、天一阁本作「效」，傅校本、唐本作「效」。〔一二〕「符」，宋翔凤曰：「本缺一字，依治要补，子汇作『征』字。」案：傅校本、唐本作「征」。〔一三〕宋翔凤曰：「本缺『存亡』二字，依治要补。」〔一四〕「事」，宋翔凤曰：「本作『验』，依治要改。
」〔一五〕宋翔凤曰：「本无『善』字，依治要增。」俞樾曰：「樾谨按：此文，宋氏翔凤据治要改补，末句『善』字，亦据治要而增，然与上文『一出于身』句法不伦矣。窃疑此句本作『一起于言』。上文说汤、周公之事，曰『斯乃口出善言，身行善道之所致也』。此云：『安危之要，吉凶之符，一出于身』，与上『身行善道』相应；此云『存亡之道，成败之事，一起于言』，与上『口出善言』相应。因『
言』字误作『善』，浅人乃更加『行』字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去『善』字，止作『一出于行』，并其错误之迹而泯之矣。」唐晏曰：「按陆生此言，本之于周易。」〔一六〕文选任彦升宣德皇后令注引「易」作「异」。〔一七〕唐晏曰：「荀子：『天道有常，不为尧存，不为桀亡。』陆生之所本。」器案：荀子天论篇：「天行有常，不为尧存，不为桀亡。」又曰：「治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。
」夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？〔一〕宋翔凤曰：「本缺『屈申』二字，依治要补。」案：汇函、品节作「周旋」二字，当出肊补。〔二〕「法」，宋翔凤曰：「本作『度』，依治要改。」〔三〕「度」，宋翔凤曰：「本作『道』，依治要改。」〔四〕宋翔凤曰：「『出』下本有『于』字，依治要删。
」〔五〕宋翔凤曰：「本无『何』字，依治要增。」〔六〕宋翔凤曰：「『刑』下本有『及』字，治要无。」〔七〕「诛」，宋翔凤曰
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