左旋
，注三百五篇，为诗本音十卷。注易为易音三卷。辨沈氏部分之误，而一一以古音定之，为唐韵正二十卷。综古音为十部，为古音表二卷。自是而六经之文乃可读，其它诸子之书离合有之，而不甚远也。天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。【钱氏曰】古今音之别，汉人已言之。刘熙释名云，古者车声如居，所以居人也。今曰车声近舍。韦昭辩之云，古皆音尺奢反，汉以来始有居音。此古今音殊之证。但刘韦皆言古音，而说正相反，实则刘是而韦非，盖宏嗣生汉季，渐染俗音，因诗王姬之车、君子之车皆与华韵，遂疑车当读尺奢切。
不知读华为呼瓜切亦非古音也。古读华如敷，诗有女同车与华、琚、都为韵，携手同车与狐、乌为韵，则车之读居断可识矣。自齐梁之世，周彦伦、沈休文辈分别四声，以制韵谱。其后沉重作毛诗音，于今韵有不合者谓之协句，如燕燕首章远送于野云，协句，宜音时预反。二章远送于南云，协句，乃林反。所云协句，即古音也。陆德明释文创为古人韵缓，不烦改字之说，于沈所云协句者皆如宇读，自谓通达无碍。而不知三百篇之音谐畅明白，未尝缓也。
使沉重音尚存，较之吴才老叶韵，岂不简易可信乎？协句亦谓之协韵。邶风宁不我顾，释文，徐音古，此亦协韵也。后放此。陆元朗之时已有韵书，故于今韵不收者谓之协韵，协与叶同。颜师古注汉书，又谓之合韵，合犹协也，是吴才老叶韵之所自出矣。然言叶韵不如言古音，盖叶韵以今韵为宗，强古人以合之，不知古人自有正音也。古人因文字而定声音，因声音而得诂训，其理一贯。汉魏以降，方俗递变，而声音、文字渐不相应，赖有三百篇及群经、传记、诸子、骚赋具在，学者读其文可得其最初之音。
此顾氏讲求古音，其识高出毛奇龄辈万倍，而大有功于艺林者也。但古人亦有一字而异读者，文字偏旁相谐谓之正音，语言清浊相近谓之转音。音之正有定，而转无方。正音可分别部居，转音则只就一字相近假借互用，而不通它字。其以声转者，如难与那声相近，故傩从难而入歌韵。难又与泥相近，故臡从难而入齐韵。非谓歌齐二部之字尽合于寒桓也。宗与尊相近，故春秋传圹伯宗或作伯尊。临与隆相近，故云汉诗以临与躬韵。巩与固相近，故瞻仰诗以巩与后韵。
非谓魂侵侯之字尽合于东锺也。其以义转者，如躬义为身，即读躬如身。诗无遏尔躬与天为韵，易震不于其躬，于其邻与邻韵。非谓真先之宇尽合东锺也。赓义为续，说文以赓为续之古文，非阳庚之字尽合屋沃也。溱本当作潧，说文，潧水出郑国，引诗，潧与洧。此是正音，而毛诗作溱者，读潧如溱，以谐韵耳。溱即潧转音，不可据说文纠诗之失韵，据诗疑说文之妄作，又又不可执潧溱相转而谓烝真之字尽可通也。夫潧与增皆曾声，毛传于鲁颂烝徒增增云，众也。
此尔雅释训正文、而于小雅室家溱溱亦云，众也。文异而义不异，不独假其音，并假其字。古人正音多而转音少，则谓转音为协固可，如以正音为协则颠倒甚矣。顾氏谓一字止一音，于古人异读者辄指为方音，固失。而于音之正者斟酌允当，其论入声尤中肯綮，后有作者莫出其范围也。【又曰】音韵真谆为一类，耕清为一类，而孔子赞易往往互用。顾氏因谓五方之音，虽圣人不能改，此一孔之见也。夫七月末章已有歧音，清庙一什半疑无韵，非无韵也，古音久而失传耳。
依形寻声，虽常人可以推求。转注假借，非达人不能通变。所疑于彖象传不过民平天渊诸字，此古人双声假借之例，非举两部混而一之。民冥声相近，故屯象以韵正，读民如冥也。平便声相近，故观象以韵宾民，读平如便也。渊音近环，与营声相近，故讼彖以韵成正，读渊如营也。天汀声相近，故干彖以韵形成，文言以韵情平，读天如汀也。此例本于维清之禋成祯，烈文之训刑，夫子亦犹行古之道而已。古训膺为胸，有壅音。说文，膺，胸也。释名，膺，壅也。
蒙彖以应韵中功，比彖以应韵中穷，亦读应为壅也。未济象以极与正韵，文公疑作敬，顾氏以非韵置之。予谓极从亟，亟敬声相近。广雅，亟，敬也。方言，自关而西，凡相敬爱谓之亟。则朱说非无稽，但不必破字耳。革象以炳蔚君为韵。按说文，莙，读若威。汉律，女告威姑。威姑者，君姑也。君威同音，则蔚与君谐。而炳虨声亦相近，盖读炳如虨也。说文虨，虎文彪也。与易义相应，是易固有作虨字者矣。
豫象以凶与正韵，中正本双声字，艮象以中正也，亦与躬终韵，则正凶可韵也
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