左旋
。象传不韵之句独此三卦，今以双声通之，则涣然释矣。顾氏不知转音，有扞格不入者则谓之方音，不然也。如实，神质切，亦读如满。久，读如九，亦读如几，易传兼用之，此正不拘方音之证。民平天渊义亦犹是。三百篇多以命与申韵，易传则以命与贞正韵，是有两音。说文，命从令声。令本真先类也。诗题彼脊令与呜、征韵，逸诗讲事不令与挺扃定韵，节南山以韵骋，桑扈以韵屏，楚词大招以命与盛定韵，此令可两读也。周颂以时周之命与我徂维求定为韵，抑谟迭韵，定命亦迭韵，此命可两读也。
干彖传读命为眉病切，于姤象传读弥吝切，亦兼用二音。以方音议之，非也。顾氏谓古音地如沱，诗载寝之地与瓦韵，不与裼韵，引易系词俯则观法于地，与宜韵证之。愚谓此本非韵。即以韵求，乌知不与物、卦协乎？籀文地作墬。元命包云，地，易也。释名，地，底也，谛也。皆不取从也之音。易明夷，上六不明晦，初登于天，后入于地。以地韵晦也。系辞云，广大配天地，变通配四时。又云，知崇礼卑，崇效天，卑法地。一与时韵，一与卑韵。秦本纪琅邪刻石文以地与帝懈辟易韵。
淮南原道训，一之理施四海，一之解际天地。太史公自序，维昔黄帝，法天则地。汉书丙吉传，西曹地忍之。亦读地为弟也。顾氏谓司马相如子虚赋始读为徒二反者，误。顾氏论古音以偏旁得声，亦有自相矛盾者。如旗沂圻皆从斤，为古音，则近亦从斤，乃援诗会言近止，与偕迩韵，谓古音记，改入志韵。何耶？凡字有正音、转音，近既从斤，当以其隐切为正，其读如几者转也，如硕人其颀亦颀之转音。礼记颀乎其至读为恳者，乃正音耳。倩从青而与盼韵，颙从禺而与公韵，实从贯而与室韵，●从奴而与逑韵，皆非正音。
礼记相近于坎坛，郑康成读相近为禳祈，祈未必不可读为近也。三百篇用韵之字不及千名，乌能尽天下之音？顾氏但以所见者为正，宜其龃龉矣。仇从九声，古读九有纠鬼二音，故关雎以仇韵鸠，兔罝以仇韵逵。顾氏不知九有二音，乃谓仇当有二音，如母戎兴难之类，然三百篇中亦不过四五字而已。予谓转音之字甚多，七月之阴，云汉之临，荡之谌，小戎之骖，车攻之调同，桑柔之瞻，文王之躬，生民之稷，北门之敦，召曼之频，正月之局，皆转音也。
毛公诂训传每寓声于义，虽不破字，而未尝不转音。小吴之是用不集，训集为就，即转从就音。鸳鸯之秣之摧之，训摧为莝，即转从莝音。瞻仰之无不克巩，训巩为固，即转从固音。载芟之匪且有且，训且为此，即转从此音。声随义转，无不可读之诗矣。识字当究其源，源同则流不异。求本裘字，借为求与之义，求祈声相近，故又有渠之切之音。后人于求加衣，仍取求声，非衣声也。求裘一字，顾氏析而二之。且同一从求之宇，而读俅为渠之切，●絿为巨鸠切。
同一从九之字，而读仇为渠之切，鸠为居求切，不知求九元有二音也。瞏从袁声，故字之从震者皆在山僊韵，而独行睘睘，乃与菁韵。读环者，睘之正音。读茕者，睘之转音也。黍稷字本在职德韵，而生民首章稷与夙育韵，读如谡者，转音也。求简兮以翟与钥爵韵，君子偕老卧与髢揥韵。考褕翟、阙翟字或作狄，狄有剔音，正与髢协，是翟有两音也，。旧与舅皆从臼声，三百篇中，舅与咎韵，亦与首阜韵，旧与时韵，亦与里哉韵。舅从正音，旧从转音也。
知一字不妨数音辩其孰为正，孰为转，然后能知古音，知三百篇之音，然后无疑于易音也。毛诗不破字，有转音，大雅俔天之妹，韩诗俔磬，而毛亦训为磬，即读为磬矣。小雅外御其务，左传务作侮，而毛亦训为侮，即读如侮矣。郑风方秉蕳兮，毛训蕳为兰，说文有兰无蕳，知蕳读如兰也。卫风能不我甲，韩诗甲作狎，毛亦训为狎，即读如狎。小雅神之吊矣，毛训吊为至，与质韵，是读为至也。毛无破字，其说出于王肃。肃欲与郑立异，故于郑所破字，必别为新义，虽谓申毛，未尽得毛旨也。
试以它经证之，赓，正音如庚，而书乃赓载歌，从续音。说文，续，古文作赓。丱之正音近贯，齐风与娈弁韵，而周礼丱人借丱为矿，说文，磺或作丱。赓续以转，丱磺以声转，此古经转音之例。魏晋以后，此义不讲，读者动多窒碍矣。大雅吁谟定命四句，顾氏以为无韵，考盘、干旄、既醉告字并古沃切，与则音不相近，说文，喾，急告之甚也。急、告为双声。白虎通，喾者，极也。亟与急通，故喾有极训。
楚茨以告韵备、戒、位，抑以告韵则，尔雅释训以告韵忒、食、则、慝
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