左旋
，乃其变例。其但取初终之义者，亦不尽拘。故干之上曰贵而无位，需之上曰不当位。【原注】王弼注需上六曰处无位之地，不当位者也。程子传亦云，此爵位之位，非阴阳之位。【杨氏曰】朱子以为未详，似不取伊川之说。若以一卦之体言之，则皆谓之位，故曰六位时成。曰易六位而成章，是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。记曰，夫言岂一端而已，夫各有所当也。
九二君德
为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰，惟尹躬暨汤，咸有一德。武王之誓亦曰，予有乱臣十人，同心同德。 师出以律
以汤武之仁义为心，以桓文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也，论语言子之所慎者。战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，春秋皆不予之。故先为不可胜，以待敌之可胜。虽三王之兵，未有易此者也。【杨氏曰】汤武行军，应亦有法度，非仅以其仁义也。配入桓文，非能择言者。
既雨既处
阴阳之义莫着于夫妇，故爻辞以此言之。小畜之时求如任姒之贤，二南之化不可得矣。阴畜阳，妇制夫，其畜而不和，犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。【杨氏曰】犹当作唐。
武人为于太君
武人为于大君，非武人为大君也。如书予欲宣力四方，汝为之为。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。【原注】战国策，过涉之凶，其何咎哉。
自邑告命
人主所居谓之邑，诗曰，商邑翼翼，四方之极。书曰二惟尹躬先见于西邑夏。曰惟臣附于大邑周。曰作新大邑于东国洛。曰肆予敢求尔于天邑商。【原注】武王之妃谓之邑姜。白虎通曰，夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师是也。【原注】周官始以四井为邑。泰之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府，而号令不出于国门，于是焉而用师则不可。君子处此，当守正以俟时而已。桓王不知此也，故一用师，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用师而邠歧之兵直犯阙下。
然则保泰者，可不豫为之计哉。
易之言邑者，皆内治之事。夬曰告自邑，如康王之命毕公彰善瘅恶，树之风声者也。晋之上九曰维用伐邑，如王国之大夫大车槛槛毳衣如菼，国人畏之，而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。【原注】比之九五，邑人不诫，是亦内治修而远人服之意。
成有渝无咎
昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗，以止王心。王是以获殁于祇宫。传曰，人谁无过，过而能改，善莫大焉。圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以成有渝无咎，虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶，不可同年而论矣。故曰，惟狂克念作圣。【汝成案】讼三心险，渝即就平；豫上心昏，渝即顿清。平则远于岩墙，清则生于忧患。
童观
其在政教则不能是训是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事；其在学术则不能知类通达，以几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。小人则无咎也。有大人之事，有小人之事，虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，故君子为之则吝也。
不远复
复之初九，动之初也。自此以前，喜怒哀乐之未发也，至一阳之生而动矣，故曰复其见天地之心乎。颜子体此，故有不善未尝不知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也，择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。 其在凡人，则复之初九，日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。苟其知之，则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。 不耕获不
杨氏曰，【原注】诚斋《易传》。初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之，初菑之，二畲之。天下无不耕而获，不菑而畲者。其曰不耕不菑，则耕且菑，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，既历三纪，世变风移。而康王作毕命之书曰，惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。是故有周之治，垂拱仰成而无所事矣
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