左旋
。周监于二代，郁郁乎文哉。而孔子之圣，但曰述而不作，信而好古。又曰文武之道未坠于地，在人。是故六经之业，集群圣之大成，而无所创矣。虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，菑而弗畲也，其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也，故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也。犹不富以其邻之意。
天在山中
张湛注列子曰，自地以上皆天也。故曰天在山中。 罔孚裕无咎
君子信而后谏，未信则以为谤己也，而况初之居下位，未命于朝者乎。孔子尝为委吏矣，日会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮，长而已矣。此所谓裕无咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去矣。【汝成案】忧则违之，故豫二不终日，贞吉。乐则行之，故晋初罔孚裕无咎。豫溺晏安，晋丽乎明也。
有孚于小人
君子之于小人也，有知人则哲之明，有去邪勿疑之断，坚如金石，信如四时。使憸壬之类皆知上志之不可移，岂有不革面而从君者乎。所谓有孚于小人者如此。 损其疾使造有喜
损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰已事遄往，六四曰使遄有喜。四之所以能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。子路有闻，未之能行，惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者玩岁而愒日，则治不成。为学者日迈而月征。则身将老矣。【汝成案】盱豫则悔迟有悔，损疾则使遄有喜。荀子曰，其为人多暇日者，其出入不远矣。
孟子曰知其非义，斯速已矣，何待来年。
召公之戒成王曰，宅新邑，肆惟王其疾敬德。疾之为言，遄之谓也。故曰，鸡鸣而起，孳孳为善。 上九弗损益之
有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也，所谓弗损益之者也。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。诗曰，奏格无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺，所谓弗损益之者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。【钱氏曰】惠而不费，则其惠可久，其惠亦可大。故曰弗损益之，大得志也。
不用为依迁国
在无事之国而迁，晋从韩献子之言，而迁于新田是也；在有事之国而迁，楚从子西之言，而迁于鄀是也。皆中行告公之益也。 姤
天下之生久矣，一治一乱。盛治之极，而乱萌焉，此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人，于是删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，盛矣。而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论五经，太学诸生至三万人，而三君八俊八顾八及八厨为之称首，马郑服何之注，经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。【原注】胡三省曰，道家虽宗老子，而西汉以前未尝以道士自名，至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。
是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰，系于金柅，柔道牵也。呜呼，岂独君子小人之辨而已乎。【汝成案】姤，遇也。不期而会曰遇。初阳曰复，意中之望也。初阴曰姤，意外之变也。阳四始曰大壮，阴一已曰女壮，其词危矣。
包无鱼
国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰，鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。秦始皇八年，河鱼大上。五行志以为鱼阴，类民之象也。逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，乌乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。
以杞包瓜
【汝成案】瓜者外延云云，司马彪续汉书五行志文。今曰刘昭，当是续汉二字之误。刘昭五行志曰，瓜者外延，离本而实，女子外属之象。一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上五，以阳刚居尊，如树杞然，【原注】诗南山有杞陆玑曰，杞，山材也，其树如樗。左传所谓杞梓皮革。使之无所缘而上，故曰以杞包瓜。孔子曰惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚宦官之祸乎。【姚刑部曰】以人君之道言之，则以道率民，以礼防民，犹之植杞，而事变无穷，不曲而为之备，是为含章。
【又曰】古苞苴用诸鱼肉，程传以释包有鱼是也，恐未可以言诸瓜，且杞叶非可为苞者
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