10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
《明本释》
儒家类
提要
（臣）等谨案：《明本释》三卷，宋刘荀撰。荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。书中所称“先文肃公”，即谓挚也。孝宗时，尝知盱眙军，其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其本，因举其切要者三十三条，各为标目，而著论以发明之。论所不尽者，又自为之注。中多称引元祐诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇正。其文率详明恺切，务达其意而止。北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉，盖党籍子孙，尊其先世之旧闻也。
《宋史·艺文志》、晁公武《读书志》皆不载，陈振孙《书录解题》、马端临《经籍考》但载荀所著《建炎德安守御录》，而是书亦略焉。惟《文渊阁书目》、《国史经籍志》有之，盖其书在宋不甚显，至元、明间始行于世也。杨士奇、焦竑皆作《明本》二卷，刘荀撰。然《永乐大典》所载，实皆题曰《明本释》，疑其书原名《明本》，或后人因其注而增题“释”字欤？
乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅。总校官（臣）陆费墀。
●钦定四库全书
《明本释》卷上
（宋）刘荀 撰
予观《论语》记林放问礼之本，孔子有“大哉问”之对；有子论孝弟，而有“君子务本”之言。始知学者进德修业，必先明乎本。夫事物莫不有本，知其本，则所由之户不差，循序而进，然后德业可得而成矣。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”言知其序而进，则至于道近也。伊川程先生【名颐，字正叔，学者称伊川先生。与兄明道先生，名颢，字伯淳，倡道学于洛中，世谓之“洛学”。此书所记谢良佐、游酢、杨时、尹焞、侯仲良、朱光庭、郭忠孝、张绎、刘安礼、李吁、刘绚，皆门人也。
司马温公、吕申公荐先生：“力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼义，实儒者之高蹈，圣世之逸民。”乞加召用。胡文定谓：“孔孟之道不传久矣，自先生兄弟始发明之，而后其道可学而至也。于《易》，则因理以明象，而知体用之一源；于《春秋》，则见诸行事，而知圣人之大用；于诸经、《语》《孟》，则发其微旨，而知求仁之方、入德之序。其行己接物，则忠诚动于州里；其事亲从兄，则孝弟显于家庭。其辞受取舍，非其道义，则一介不以取与诸人。
以道学德行，名于当世，公卿大夫之所钦慕而师尊之。”又云：“绍兴以来，朝廷崇尚其学，而志于利禄者，托其说以自售。传者既失之，而诐淫邪遁，纷然淆乱，莫能别其真伪，河南之道几绝矣。”见公《文集》云。大观元年卒。】曰：“人之学，莫大于知本末终始。故孝弟为仁之本，事亲事之本，守身守之本，国之本在家，家之本在身。”河南尹和靖【名焞，字彦明。靖康中，诰授和靖处士。】曰：“学者必自本而往，姑推其类而举其概，会于理，则岂有二哉？
天下事理，虽一而分则殊，莫不有本。犹道一而已，而得名之众，所主之不同也。”【周濂溪云：“德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”伊川云：“五常人谁不知是一个道理？既谓之五常，安可混而为一也？”】姑举其关于大体、切于日用者，凡三十三条。若云“明于一本而万本皆明”，似非始学者之事。【初学之患，政在此。吕与叔曰：“小学之学，艺也、行也；大学之学，道也、德也。礼乐射御书数，艺也；孝友睦姻任恤，行也；自致知至于修身，德也；
所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学进于大学。自学者言之，不至于大学所止，则不进；自成德言之，不尽乎小学之事，则不成。”昔杨龟山与胡文定公书云：“性命一说，虽扬雄犹未能造其藩，况余人乎？而世人易言之，多见其妄也。孔子曰：‘五十而知天命。’以孔子之圣，犹待五十而后知，则所知盖有未易言者，非止如世儒之说也。”又曰：“知性而后可与言命，中人以上乃可以与此，故子罕言也。”明道令学者须守“下学上达”之语，乃学之要。
张思叔请问或太高，伊川不答，良久曰：“累高必自下。”游定夫问“阴阳不测之谓神”，伊川曰：“贤是疑了问？是拣难底问？”谢显道言“天下何思何虑”，伊川云：“是则是有此理，贤却发得太早。”在明道与伊川受《太极图》于濂溪，卒未尝以图示人。是知程门初不令学者躐等也。濂溪曰：“圣希天，贤希圣，士希贤。”岂有弊哉？】武夷胡文定公【名安国，字康侯，谥文定。自云：“吾学《麟经》于伊川，不及亲见。”】曰：“一以贯之，
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