左旋
知之至也，非上智不与焉。”横渠张先生【名载，字子厚，居凤翔郿县之横渠镇，学者称横渠先生。倡道学于关中，世谓之“关学”。此书所记吕大临、苏昞、范育，皆其门人也。吕正献公荐其：“学术操守，日益充实，沉深有谋，谙练世务，诚国家之宝臣也。”吕与叔谓：“先生志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘。学者有问，多告以智礼成性、变化气质之道。学必如圣人而后已。”先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己感物，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔。
故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。”先生乃二程中表也。尝告伊川曰：“它日道行见用，须戒自处太重，无以复来天下之善。今日之患，正在此尔。”或问：“横渠立言有迫切处否？”伊川云：“子厚谨严，才谨严，便有迫切气象。”又云：“《西铭》之书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子‘性善’、‘养气’之论同功。”明道云：“《西铭》，横渠文之粹者也，极纯无杂，秦汉学者所未到。”范育谓：“《正蒙》之书，有六经之所未载，圣人之所不言。
”熙宁十年卒。】曰：“天下之事，各各有理，如何便道得了？到极致，则须是归一。其始，极有分辨。”或问格物【即穷理也。详见《穷理》条。】须物物格之，还只格一物而万理皆知否？伊川云：“怎得便会通贯？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。”【又曰：“自修身可以至于尽性至命，然其间有多少般数？其所以至之之道，当如何？荀子曰：‘始乎为士，终乎为圣人。’今学者须读书，才读书便望为圣贤。然中间至之之方，便有多少？
”】又问：“孝弟为仁之本？”曰：“谓行仁自孝弟始。”明本盖窃取其义也。然则所谓大本者何？详是书，则一贯之理亦可以默识矣。【伊川谓：“学者不知所以入德，未见其能进也。”先儒诲人之方，或曰敬，或曰勤，或曰礼，或曰寡欲，或曰不欺，或曰忠恕之类。此书具载者，以见诸家设教不同，其理则未始不贯，是皆入德之门，难拘一说以略之。夫人气禀不一，要在因先儒之训，度己才而进焉，尊所闻而行焉，其至则一也。伊川曰：“孔子之教人，各因其才。
有以文学入者，有以政事入者，有以德行入者。”又以见圣门之广大也。】
明四端，察五典者，穷理之本。
《大学》以致知格物为先【伊川曰：“知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致知在格物。”胡衡麓曰：“致知然后知。”】。四端、五典，其致知格物之先务欤？四端者何？孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”者，其心岂自外来？乃自然发见，非思勉而得，即所谓良心也，秉彝也。【秉，执也；彝，常也。广汉张敬夫谓：“本然之常性，人皆均有，故‘好是懿德’，以其秉彝故也。
而不知好者，是必有以乱其常故尔。”敬夫，名栻，受学于胡文定公季子宏，仁仲。】天理也。【邵康节谓：“自然者，天也。”又诗云：“自然之外更无天。”伊川曰：“天者，自然之理也。”谢上蔡谓：“格物须识天理始得。所谓天理者，自然底道理。孺子将入井，乍见时其心怵惕，所谓天理也。要誉于乡党，内交于孺子之父母，恶其声而然，即人欲尔。天理与人欲相对，人欲才肆，天理灭矣。”明道令学者必先知仁，其义一也。谢子之说，本诸《乐记》“灭天理而穷人欲”之义。
】是知仁义礼智，非人能强名，皆我所固有，其端常见于日用之间，要在知皆扩而充之尔。故孟子谓：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”充与不充，在我而已。【吾儒则推此良心而达于天下，以立万世之大经；释氏则以死心为宗，唯恐寂灭之不至。儒释之异，天要在此，彼三纲五常之道，自然而废也。所以自谓“出世间法”尔，然世间岂得而出哉？张子韶《少仪论》曰：“释氏乍脱人欲之营营，其乐无涯，遂认廓然无物者为极致。
是故以尧、舜、禹、汤、文、武之功业为尘垢，以父子、君臣、夫妇、长幼为赘疣，以天地、日月、春夏秋冬为梦幻。离天人，绝本末，决内外，茕茕无耦。其视臣弑君、子弑父、兵革扰扰、岁时荒歉，皆门外事。殆将灭五常，绝三纲，有孤高之绝体，无敷荣之大用，此其所以得罪于圣人。”】胡文定公曰：“人皆有是心，尧舜能充尔。如充恻隐之心，至其仁如天；
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