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69-明本释-宋-刘荀-第2页
儒诲人之方或曰敬或曰勤或曰礼或曰寡欲或曰不欺或曰忠恕之类此书具载者以见诸家设教不同其理则未始不贯是皆入徳之门难拘一说以畧之夫人气禀不一要在因先儒之训度己才而进焉尊所闻而行焉其至则一也伊川曰孔子之教人各因其才有以文学入者有以政事入者有以德行入者又以见圣门之广大也】
明四端察五典者穷理之本
大学以致知格物为先【伊川曰知者吾之所固有然不致则不能得之而致知在格物胡衡麓曰致知然后知】四端五典其致知格物之先务欤四端者何孟子曰恻隠之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心者其心岂自外来乃自然发见非思勉而得即所谓良心也秉彝也【秉执也彝常也广汉张敬夫谓本然之常性人皆均有故好是懿徳以其秉彝故也而不知好者是必有以乱其常故尔敬夫名栻受学于胡文定公季子宏仁仲】天理【也邵康节谓自然者天也又诗云自然之外更无天伊川曰天者自然之理也谢上蔡谓格物须识天理始得所谓天理者自然底道理孺子将入井乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党内交于孺子之父母恶其声而然即人欲尔天理与人欲相对人欲纔肆天理灭矣明道令学者必先知仁其义一也谢子之说本诸乐记灭天理而穷人欲之义】是知仁义礼智非人能强名皆我所固有其端常见于日用之间要在知皆扩而充之尔故孟子谓茍能充之足以保四海苟不充之不足以事父母充与不充在我而已【吾儒则推此良心而达于天下以立万世之大经释氏则以死心为宗唯恐寂灭之不至儒释之异天要在此彼三纲五常之道自然而废也所以自谓出世间法尔然世间岂得而出哉张子韶少仪论曰释氏乍脱人欲之营营其乐无涯遂认廓然无物者为极致是故以尧舜禹汤文武之功业为尘垢以父子君臣夫妇长幼为赘疣以天地日月春夏秋冬为梦幻离天人絶本末决内外茕茕无耦其视臣弑君子弑父兵革扰扰岁时荒歉皆门外事殆将灭五常絶三纲有孤髙之絶体无敷荣之大用此其所以得罪于圣人】胡文定公曰人皆有是心尧舜能充尔如充恻隠之心至其仁如天充羞恶之心至以□充辞让之心至以天下让充是非之心至以嗣子为嚚讼伊川曰桀跖不能无是以生但戕贼之以灭天尔【问四端不及信何也伊川曰性中只有四端却无信为不信故有信字今东者自东西者自西何用信字】五典者何中庸谓父子君臣夫妇长幼朋友五者天下之达道孟子曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【伊川谓此为五典】横渠以谓其生民之大经乎乃自然之定理岂人强能秩序哉即所谓彝伦也天叙也延平杨龟山【名时字中立自号龟山云】曰五品人之大伦天之性也不可须臾离焉又曰五品之叙天也先王惇五典敷五教以迪之所以事天也【自万世当行之法言之谓之五典自设而为教言之谓之五教其实一也林少颖云】葢天下之为天下惟是五者而已离此以为道非通道也行之天下人伦絶而天理灭矣圣人所以为圣亦岂有他哉人伦之至而已舜之忧民逸居而无教则近于禽兽使契为司徒不过教以人伦孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也【侯师圣曰君君臣臣父父子子先王之政达此以保天下谢上蔡曰不然人类几何其不相噬啮也】徂徕石先生【名介字守道兖州奉符人师泰山孙明复躬耕徂徕山下学者称徂徕先生世谓之东学杜祁公韩魏公力荐于朝欧阳文忠公谓先生笃学而志大虽在畎亩不忘天下之忧常以经术教授在太学葢以师道自居门人弟子从之者甚众大学之兴自先生始其言曰学者学为仁义惟忠能忘其身笃于自信乃可以力行也以是行于己亦以是教于人庆厯五年卒】曰天下不可一日无君臣不可一日无父子不可一日无夫妇不可一日无朋友不可一日无长幼万世可以常一日不可废者孔子之道也【周公所以示成王亦不过令知此道尔】尹和靖曰伊川教人学先于君臣父子夫妇长幼朋友上求乐处便是【因悟今之学者失所先后亦多矣】胡文定公谓四端五典在人则一心也在物则一理也充四端可以成性惇五典可以尽伦性成而伦尽斯不二矣吕与叔【名大临蓝田人】谓四端之在我者人伦之在彼者皆吾性命之理【伊川谓饮食男女之事喜怒哀乐之变皆性之自然释氏必尽絶是然后得天真吾见其丧天真矣邵康节亦云释氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉】受乎天地之中立人之道不可须臾离也【邵康节语秦玠曰道满天下何物不有之明道曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也又曰言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命康节云我性即天天即性横渠亦曰性即天龟山曰性天命也天理也道则性命之理而已伊川曰自性而行皆善也圣人因其善也则为仁义礼智信以名之以其施之之不同也故为五者以别之合而言之道也离而言之亦皆道也舍此而行是悖其性也是悖其道也而世人皆言性也道也与五者异其亦弗学欤其亦未体其性也欤其亦不知道之所存也欤吕与叔曰不明人伦则性命之旨无所措不本性命则理义之文无所出孔子之言性与天道合天人兼本末妙道精义常存乎父子君臣夫妇朋友之间不逺乎交际酬酢洒埽应对之末非如异端之学絶伦离类造乎难行难知之域或问明道行状有尽性至命必本于孝弟之说伊川曰性命孝弟祇是一统底事彼后来人言性命者别作一般髙逺说故举孝弟于人切近者言之