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朱子学的
明 丘浚
原序
自考亭朱子倡明绝学，由周张二程上溯孔孟，迄明宪宗之世，二百余年。当其时金溪之说未炽也，而文庄丘氏依仿论语二十篇，采朱子言次为学的，以为吾道之体要，圣学之统宗。下学上达之旨，天德王道之全，靡不兼收条贯，会归于斯集。盖文庄之所纂辑，即文庄之所得力者，故荟萃先训，昭示来兹，或原或委，若此其深切着明也。迨金溪之学盛，姚江新会并起争衡，羣言淆乱，莫知所宗，学者罕能窥于道德之要；又丰蔀以制科之帖括，爚乱以剽窃之词章，然后朱子之学日以益晦。乌乎，其不达于圣人之的，后之学者宜其蔽与。夫欲工于射而闭其目，虽羿蒙不能发一矢；欲入其室而懵其途，虽回赐不能有所就。今使学者省拓于度，以从事于是编，精于思而不惑，纯于气而不乱，其知之明，极之穷神达化而无所不通；其才之充，推之修齐治平而无所不得；其道之行，至于化俗其教之成至于动众，则朱子之的亦藉是以粗明。夫朱子之的，固周张二程之的；周张二程之的，固孔曾思孟之的也。朱子集周张二程之言作近思录，为孔曾思孟之阶梯；文庄作学的，为周张二程之阶梯。学者诚由学的以求周张二程，从近思录以求孔曾思孟，而由是以造乎圣人之道，犹善射者操弓挟矢命中于百步之外，吾知其必有合也。是以不辞重锓而为之序。康熙四十八年已丑仲春仪封后学张伯行书于榕城之正谊堂
朱序
琼山丘文庄采文公朱先生之言，次之为学的，授先生之九世孙训导祯，祯之子经历燔受而藏之，乃请于婺令郭濂因为之梓。藏于家，岁久漶漫，版几尽废，燔之曾孙诸生崇沐，以锓先生语类、近思录及全集、楚词注、家礼、韩文考异诸书之暇，旁及于采先生言若经济文衡者，而并锓是集。余因得以窃观焉，善乎丘文庄之言先生也，曰：学以圣人为的。先生于中和位育推而言曰：此万化之本原，圣神之能事，学问之极功，如射者之的、行者之家。然则由下学而上达，先生之的也。窥的在目，至的在力，中的在巧，夷以清为的，尹以任为的，惠以和为的，孔以时为的，而孟子皆目之曰圣人。先生之学盖以孔孟为的者也。的在是，学在是，故夫析之有以极其精者，先生之所为发矢；然后合之有以尽其大者，先生之所为中鹄。小德川流，大德敦化，吾道所为一贯也。先生之学，不求直截，必由下学以至上达，其言近而可遵、恪而可据。株守于章句固有所不为，驰骤于玄虚则有所不敢，理必折诸圣人，教必轨乎成法，博文约礼，循循先后，用力一原，收功百倍，而终之以非全放下、终难凑泊。然则先生之所为终身彀率者，即先生所为万世标的，欲学圣人而不于先生成法，是守是犹不能决，拾而欲舍矢如破也，不可几矣。先生之学，未尝颛勒一家，如杨王诸人，而散见于六经语孟庸学诸编。文庄准论语而集之，微情深意，见于跋述。其用心之勤，盖以己之得于先生者，而欲后人皆有以知先生；非知先生也，知圣人之学之的也。知先生之的，则知学；知先生之学，则知圣人。然则覩是编者，其亦有志彀之思也夫。时万历丙午岁冬月之吉宗后学高安朱吾弼题
蔡序
圣人可学而至，学者以圣人为的，犹射者以正鹄为的也。昔孟子以巧力谕智圣，而曰：犹射于百步之外，其至尔力，其中非尔力，明中的之难也。一日又曰：仁者如射，射者正已而后发。盖恐人情相诿于难，而教以操弓挟矢之道焉。汉唐以来，鲜知此意，至宋周子始言太极、言中正仁义，是示学者以的也。程子言涵养须用敬、进学在致知，是告学者以中的之法也。迨朱子出，复推本此意而神明之，以卓尔为的，以礼文为法；以一贯为的，以忠恕为法，凡威仪容貌之必肃，亦如射者进退周还之求合于礼也。读易而得其两言，曰敬以直内、义以方外，谓为学之要无以易此，亦如射者之内志正、外体直也。谓大学之道莫先格物而穷理，以致其知反躬以践其实，亦如射者之持弓矢，审固而后可以言中也。用力若此，成功若彼，朱子之学，不诚中的矣乎？数百年后有琼山丘文庄先生，雅摭其言，分上下卷以拟小学，总二十篇以拟论语，上篇自下学以至天德，由事以达理，而终之以韦斋，所以纪朱子之生平言行，犹论语之有乡党也；下篇自上达以至斯文，由理而散事，而终之以道统，所以纪濂洛关闽之学之所由来，犹论语之有尧曰也。则所谓的者，不既彰彰，较着而所谓操弓挟矢之道者，不于兹焉具乎。学者有志圣人，舍下学而别求神智，何异射百步之外，舍彀率而别求巧力？无怪乎中的之难也。愿与三复夫是编。康熙己丑春正谊堂受业门人漳浦蔡衍鎤拜题
朱子学的目录
卷之上
下学第一持敬第二穷理第三精蕴第四须看第五鞭策第六进德第七道在第八天德第九韦斋第十
卷之下
上达第十一古者第十二此学第十三仁礼第十四为治第十五纪纲第十六圣人第十七前辈第十八斯文第十九道统第二十
朱子学的卷之上
琼台丘浚仲深编辑封张伯行孝先重订
下学第一[总论为学之道]
朱子曰下学者事也上达者理也理只在事中
朱子曰所谓学者始乎为士者所以学而至乎圣人之事也伊川先生有言今之