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知圆而行方，知远而行近。”
仕鸣问知行合一。甘泉子曰：“其并进乎！是故离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。”
君恪曰：“诸欲同根而异发，有诸？”甘泉子曰：“然。万理同根而异感，故在君为仁，在臣为敬，在父为慈，在子为孝，在友为信。在所以感之者，是故君子敦本。”
君卓曰：“知止，其在心之天理欤？”甘泉子曰：“莫非心也，心体物而不遗。”曰：“何谓格物？”曰：“物至而后义生，义生而后知有所措。”
“易曰：“鼓万物不与圣人同忧。”其圣人不能为天之所为乎？”曰：“此圣人能为天之所不能为者也，故能弥纶[辅相]以成其能。彼释者自以无心拟诸天，不亦妄乎！”
郑启范问本立。曰：“其天下之大本乎！”问道生。曰：“其天下之达道乎！大本立矣，达道生焉。譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。”
启范请学，甘泉子曰：“执事敬，其内外一本之道乎！”问敬。曰：“主一。”问主一。曰：“无适。”问无适。曰：“无物。是故君子应万事而不与，故能一。”
郑启范曰：“吾向也不敢望于圣贤，求别于乡人而已。[闻子]之言，[窃]有志焉。甘泉子曰：“圣非分外也，如”其分[外，畴其强]之，是故惟圣贤然后能尽性，尽性然后成人，哀[莫大于]不成人，弗思尔矣。”
乘除第十凡十七章
甘泉子与诸生刈于垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：“早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。甘泉子顾谓诸生曰：“其天地乘除之理乎！于耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。”
诚不可掩，声亦不可掩。诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。吉必知之，不吉必知之。如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。
或问道。甘泉子曰：“吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣”
陈子宗享曰：“人者天地之心，以得其气欤？”甘泉子曰：“子之言其几矣！其几矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮肤之间，何足以知人？何足以知天地？”
□生曰：“绝四，其圣人教人之至也乎！其正心尽[言]□□。夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其□致之先乎！”
语叔辉、公赞、体刚，以“艮不获身不见人”之义，由不见人也，然后能有所见。
“[格]物则内外合一，知行并进。”未达。曰：“理无内外。”
孟氏之养气，其养性乎！性与气一也，示人以易见也。[改]其说曰：“气之中者性也。故其为气也，配道与义。”
能近取譬，近取诸身。欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明乎善。知皆立人达人，不假外求。
黎玺问：“举斯心加彼也，何心？”曰：“其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉扩之。故知此者，其知絜矩矣乎！”
问薛尚谦：“圣贤之学同乎？否也？”尚谦曰：“有安勉。”曰：“有圣人之学矣，有贤人之学矣。圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。圣人先于立诚，故拟之于干，贤人先于修存，故拟之于坤。干知大始，其德乎！坤作成物，其业乎！德业合，斯可配天地。”
古之学也必传受其大，是以知学问思辨笃行之，□□□而不离乎此也，曷谓大？曰：“天理”。□者其心学乎！通乎内外，达诸天德，一以贯之。
□问曰：“孔门一贯之教，其惟曾子乎？”曰：“施诸群弟子□非一也，如其心事之判，则为病痿人矣。何以为至？”
门人有问：“圣可学欤？”曰：“可。”曰：“如之何？”曰：“在变化。士而贤，贤而圣，圣而天，变化也。今夫飞潜之类，变化则有之矣。如其学不变不化，可以人而不如飞潜乎？”曰：“孰变化之？”曰：“沉潜刚克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其变化之矩也。”
或问曰：“昔人有言，王化行而后田可井也，然欤？”曰：“孟氏子之告齐、梁、滕君也，岂三国之王化已行乎？必先田里而后学校，仰事俯育而后驱之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。”
语钟景星、陈谟、郭肇干、黎玺曰：“汝知学之要乎？”曰：“请问焉。”曰：“其洒而落之乎！”曰：“孰谓洒落？”曰：“其廓清乎！美或窒焉，恶或窒焉，不廓清之，不足以入道。”