左旋
”曰：“敬何存矣？”曰：“思。”曰：“思何[主？]曰：“思”无邪。”曰：“何谓无邪？”曰：“非所思而思焉，虽正，邪也。[曰：“如之”何斯能思无邪矣？”曰：“默识天理。”
甘于盘追咎其病曰：“吾欲去之，何道？”甘泉子曰：“先立乎大本则自去矣。”曰：“何谓大本？”曰：“在存天理。故曰：“好仁者无以尚之。””]
圣教第八凡十章
或问曰：“圣人之教若是异乎？既曰“欲立欲达”，又曰“不启不发”，何也？”曰：“欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。其并行不悖乎！”或曰：“曷谓无情？”曰：“启发应乎愤悱。是故圣人顺物之情而无情。”
甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！”
古之世也，善人多，故其习也易成。后世之善人寡，故其习也难成。甚矣，习之系乎学也久矣。
或谓修身知本之说。曰：“修身故能身体天理不违，是之谓物格。物格则闻道，故曰“知本”，故曰“知至”。”
甘泉子言曰：“学莫大乎内外合一，一则无事矣。”或曰：“以心合物，孰能一之？”曰：“莫大于不与。”曰：“如之何斯可至之？”曰：“习。习以渐。”未达。曰：“盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。”
甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一无二，诣道之至。”
君子深造以道，其格物之谓乎！自得者，其知[至之谓乎！]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。孟□□□得诸大学。
或曰：“庄子为道日损，非欤？”曰：“吾庸有取焉尔。道无损益，损害为益。小损则小益，大损则大益，小损则贤，大损则圣。”
君恪问：“或谓在天地者性也，赋于人者非性也。如之何？”
甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以语性。”
或谓中庸之要。曰：“在谨独。”问大学之要。曰：“在格物。”曰：“何谓谨独？”曰：“养其中而已矣。”“何谓格物？”曰：“修身而已矣。修身而后知本，存其中而后知微。知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。”
克艰第九凡十四章
大禹克艰，其克己之原乎！其修身为政之本乎！
仕鸣问：“知行合一，信斯言也？”甘泉子曰：“曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之几，行者知之实。孟子曰：“智之实，知斯二者弗去。”然而知行并进也夫。”
公赞、仕鸣侍，问：“动心、不动心何以异？”甘泉子曰：“心动乎天则生，故欲其动。心动于物则死，故欲其不动。是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至[可圣]。”
仕鸣问：“本心宇宙何以异？”甘泉子曰：“本心宇宙[一也。今]夫火之光与其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以语天地万物同体之理；不知天地万物同体者，不足以语本心之全。夫何异？”
赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
于盘曰：“霍子以先生求学于事为是。”曰：“吾不知何事非心。”又曰：“霍子以或者求学于心为非。”曰：“吾不知何心非事。心迹之判，道之惑也久矣。”
甘泉子语诸生曰：“智崇礼卑，其不可二之矣。”或问：“何居？”曰：“崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行异名而并进，达于天德。知圆而行方，知远而行近。”
仕鸣问知行合一。甘泉子曰：“其并进乎！是故离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。”
君恪曰：“诸欲同根而异发，有诸？”甘泉子曰：“然。万理同根而异感，故在君为仁，在臣为敬，在父为慈，在子为孝，在友为信。在所以感之者，是故君子敦本。”
君卓曰：“知止，其在心之天理欤？”甘泉子曰：“莫非心也，心体物而不遗。”曰：“何谓格物？”曰：“物至而后义生，义生而后知有所措。”
“易曰：“鼓万物不与圣人同忧。”其圣人不能为天之所为乎？”曰：“此圣人能为天之所不能为者也，故能弥纶[辅相]以成其能。彼释者自以无心拟诸天，不亦妄乎！”
郑启范问本立。曰：“其天下之大本乎！”问道生。曰：“其天下之达道乎！大本立矣，达道生焉。譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。”
启范请学，甘泉子曰：“执事敬，其内外一本之道乎！”问敬。曰：“主一。”问主一。曰：“无适。”问无适。曰：“无物。是故君子应万事而不与，故能一。”
郑启范曰：“吾向也不敢望于圣贤，
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