10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
正学隅见述
儒家类
提要
（臣）等谨案：《正学隅见述》一卷，国朝王宏撰撰。宏撰有《周易筮述》，别着録。是编以周子无极之说，陆九渊争之于前，朱子格物之说，王守仁轧之于后，诸儒聚讼，数百年而未休。大抵尊朱者则全斥陆王为非，尊陆王者则全斥朱子为谬，迄无持是非之平者。宏撰则以为格物之说当以朱子所注为是，无极之说当以陆九渊所辨为是，持论颇为平允。其中虽歴引诸说以相诘难，而词气皆极和平。凡诸儒所称先朝之乱由于学术不正，其首祸为王阳明，及所称无极二字出于老子，为周子真赃实犯者，宏撰皆指为太过。
其言曰：“予素信朱子，惟于无极太极之说小异，诚不敢以心之所不安者，徒剿袭雷同，以蹈于自欺欺人之为。”其亦异于好为异论者矣。
乾隆四十六年正月恭校上。
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀。
●正学隅见述原序
宏撰愚，不知学，只读古人之书，以平心静气自矢，罔敢逞其私臆。而久之，有是非判然于吾前者。葢尝有见于格物致知之训，朱子为正；无极太极之辨，陆子为长。贤者之异，无害其为同也。今掇其旨要，着之于篇。若为两贤折衷，宏撰何人斯，而足语此？庶几下学一得，质诸古人而幸其不远也。尚望有道君子，惠而教之焉。华山后学王宏撰无异识。康熙十五年冬十一月朔。
●钦定四库全书
正学隅见述
华阴王宏撰着
记曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
程子明道曰：“格，至也。物者，凡遇事皆物也。欲以穷至物理也。”程子伊川曰：“凡有一物，必有一理，穷而致之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。自一身之中，以至万物之理，但理会得多，自然豁然有觉处。”问：“格物是外物，是性分中物？”曰：“不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”又问：“只穷一物，见此一物，便还见得诸理否？
”曰：“须是徧求。虽颜子亦只能闻一知十，若到后来逹理了，虽亿万亦可通。”问：“观物察己，还因见物，反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理，纔明彼，即晓此，合内外之道也。所务于穷理者，非道尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只要积累多后，自然见去。”
朱子曰：“程子说格物曰：‘格，至也。格物而至于物，则物理尽。’意句俱到，不可移易。儒者之学，大要以穷理为先。大学不曰穷理而谓之格物，只是使人就实处穷究。穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不谬。非谓取彼之理而归诸此也。程子所谓‘物我一理，纔明彼即晓此’。格物致知，于物上穷得一分之理，则我之知亦致得一分。物理穷得愈多，则我之知愈广。十事格得九事通透，一事未通透，不妨；
一事只格得九分，一分未通透，最不可。致知格物只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。心包万理，万理具于一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。大学论治国平天下许多事，却归在格物上。凡事事物物，各有一个道理。若能穷得道理，则施之事物，莫不各当其位。如人君止于仁，人臣止于敬之类，各有一至极道理。凡万物莫不各有一道理，若穷理，则万物之理皆不出此。”问：“此是万物皆备于我？
”曰：“极是。”问：“所谓穷理，不知是反己求之于心，惟复逐物而求于物？”曰：“不是如此。事事物物皆有个道理，穷得十分尽，方是格物。不是此心，如何去穷理？不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见，万无是事。不用自家心，如何别向物上求一般道理？不知物上道理，谁去穷得？看道理须是见得实，方是有功效处。若于上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。今之学者，不曽亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。
道理止平看，意思自见。眼前凡所应接底，都是物，
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