左旋
都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明。若知得到，决定着恁地做，更无第二、第三着。止縁人见道理不破，便恁地茍简，都做不得第一义。”问：“如何是第一义？”曰：“如为人君止于仁之类，决定着恁地，不恁地便不得。又如在朝，须着进君子，退小人，此是第一义。有功决定着赏，有罪决定着诛，更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去也，有可用之理，此都是第二、第三义，如何会好？凡事事穷得尽道理，事事占得第一义，甚么様刚方正大！
且如为学，决定是要做圣贤，此是第一义。若道自家做不得，且随分依稀做些子，此是见不破。圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经大本，以及天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至。”或问：“格物致知之学，与世之所谓博物洽闻者，奚以异？”曰：“此以反身穷理为主，而必究其本末是非之极至；彼以狥外夸多为务，而不核其表里真妄之实然。
必究其极，是以知愈博而心愈明；不核其实，是以识愈多而心愈窒。此正为己、为人之分，不可不察也。吾闻之也，天道流行，造化发育，凡有声色貎象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者，莫不各有当然之则，而自不容己，是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。今且以其至切而近者言之，则心之为物，实主于身，其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，浑然在中，随感而应，各有攸主，而不可乱也。次而及于身之所具，则有口鼻耳目四肢之用；
又次而及于身之所接，则有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常。是皆必有当然之则，而自不容己，所谓理也。外而至于人，则人之理不异于己也；远而至于物，则物之理不异于人也。极其大，则天地之运、古今之变，不能外也；尽于小，则一尘之微、一息之顷，不能遗也。是乃上帝所降之衷，烝民所秉之彝，刘子所谓天地之中，夫子所谓性与天道，子思所谓天命之性，孟子所谓仁义之心，程子所谓天然自有之中，张子所谓万物之一原，邵子所谓道之形体者。
但其气质有清浊偏正之殊，物欲有浅深厚薄之异，是以人之与物，贤之与愚，相为悬絶，而不能同耳。以其理之同，故以一人之心，而于天下万物之理，无不能知；以其禀之异，故于其理，或有所不能穷也。理有未穷，故其知有不尽；知有不尽，则其心之所发，必不能纯于义理，而无杂乎物欲之私。此其所以意有不诚，心有不正，身有不修，而天下国家不可得而治也。昔者圣人葢有忧之，是以于其始教，为之小学，而使之习于诚敬，则所以收其放心，养其德性者，已无所不用其至矣。
及其进乎大学，则又使之即夫事物之中，因其所知之理，推而究之，以各到乎其极，则吾之知识，亦得以周徧精切，而无不尽也。若其用力之方，则或考之事为之着，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容己，与其所以然而不可易者。必其表里精麤，无所不尽，而又益推其类以通之，至于一日脱然而贯通焉，则于天下之物，皆有以究其义理精微之所极，而吾之聪明睿智，亦皆有以极其心之本体，而无不尽矣。
近世大儒有为格物致知之说者，曰：‘格犹扞也、御也，能扞御外物，而后能知至道也。’又有推其说者曰：‘人生而静，其性本无不善，而有为不善者，外物诱之也。所谓格物以致其知者，亦曰扞去外物之诱，而本然之善自明耳。’是其为说，不亦善乎？”曰：“天生烝民，有物有则，则物之与道，固未始相离也。今曰御外物而后可以知至道，则是絶父子而后可以知孝慈，离君臣而后可以知仁敬也，是安有此理哉？若曰所谓外物者，不善之诱耳，非指君臣父子而言也，则夫外物之诱人，莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。
但于其间，自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。惟其徒有是物，而不能察于吾之所以行乎其间者，孰为天理，孰为人欲，是以无以致其克复之功，而物之诱于外者，得以夺乎天理之本然也。今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己，乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正；絶灭种类，然后可以全夫妇之别也。是虽异端无君无父之教，
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