左旋
乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋(进)翼如」，张拱而翔；「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，纾君敬也。上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。「子欲居九夷」，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。
爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。颜子于天下，「有不善未尝不知，知之未尝复行」，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，颜子龙德而隐，故「遯世不见知而不悔」，与圣者同。龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。「放郑声，远佞人」，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。「天下有道则见，无道则隐」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以为士」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。 子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故「片言可以折狱」，如易所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。 颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以潜见之不同。 犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。
有德篇第十二
「有德者必有言」，「能为有」也；「志于仁而无恶」，「能为无」也。 行修言道，则当为人取，不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。 「言不必信，行不必果」，志正深远，不务硁硁信其小者。 辞取意达则止，多或反害也。
君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人；三者知和而能以礼节之也，与上有子之言文相属而不相蒙者。凡论语、孟子发明前文，义各未尽者皆挈之。他皆放此。德主天下之善，善原天下之一。善同归治，故王心一；言必主德，故王言大。言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与！礼谓「道民以言，禁民以行」，斯之谓尔。
无征而言，取不信，启诈妄之道也。木巳宋不足征吾言则不言，周足征则从之。故无征不信，君子不言。「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。「节礼乐」，不使流离相胜，能进反以为文也。「骄乐」，侈靡；「宴乐」，宴安。言形则卜如响，以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。人道知所先后，则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。肤受，阳也；其行，阴也。象生法必效，故君子重夫刚者。归罪为尤，罪己为悔，「言寡尤」者，不以言得罪于人也。
「己所不欲，勿施于人」，能恕己以仁人也。「在邦无怨，在家无怨」，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。「敬而无失」，与人接而当也；「恭而有礼」，
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