左旋
不为非礼之恭也。聚百顺以事君亲，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。事父母「先意承志」，故能辨志意之异，然后能教人。艺者，日为之分义，涉而不有，过而不存，故曰游。天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。「安土」，不怀居也；有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。「老而不死是为贼」，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。「乐骄乐」则佚欲，「乐宴乐」则不能徙义。「不僭不贼」，其不忮不求之谓乎！不穿窬，义也，谓非其有而取之曰盗，亦义也。
恻隐，仁也，如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。自养，薄于人私也，厚于人私也；称其才，随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。罪己则无尤。
困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。「勇者不惧」，死且不避而反不安贫，则其勇将何施耶？不足称也；「仁者爱人」，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚，故仲尼率归诸乱云。挤人者人挤之，侮人者人侮之。出乎尔者反乎尔，理也；势不得反，亦理也。克己行法为贤，乐己可法为圣，圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。「辟世」者依乎中庸，没世不遇而无嫌，「辟地」者不怀居以害仁，「辟色」者远耻于将形，「辟言」者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。
辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与「贤者」「其次者」为异，故曰迹相近而心之所至者不同。
「进贤如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚」之意，与表记所谓「事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也」相表里。「弓调而后求劲焉，马服而后求良焉」，士必悫而后智能焉。不悫而多能，譬之豺狼不可近。谷神能象其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易所谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。「行前定而不疚」，光明也。大人虎变，夫何疚之有？言从作乂，名正，其言易知，人易从。
圣人不患为政难，患民难喻。
有司篇第十三
有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。 为政不以德，人不附且劳。
「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。「天子讨而不伐，诸侯伐而不讨」，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弒君，孔子请讨之，此必因周制邻有弒逆诸侯当不请而讨。孟子又谓「征者上伐下，敌国不相征」，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名至周始定乎！「野九一而助」，郊之外助也。
「国中什一使自赋」，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。道千乘之国，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。
大易篇第十四
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
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