左旋
而尊信西术者，辄云句股不能御三角。折之曰：“《周髀》云：‘圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。’三角中无直角，则不应乎矩，无例可比矣。必以法御之，使成句股而止。八线比例之术，皆句股法也。”
尝谓儒者治经，宜自《尔雅》始。世所传郭注，已删节不全；邢疏又多疏漏。如《释言》：“桄，充也。”六经无“桄”字。郑注《乐记》、《孔子闲居》，皆训“横”为“充”。“横”、“桄”古通用。《书》“光被四表”，《汉书》引为“横被四表”，今《孔传》犹训“光”为“充”，文讹而义不殊也。《释言》：“庥，荫也。”即《诗》“不可休思”之“休”。《释木》：“桑柳，丑条。”即《诗》“蚕月条桑”之“条”。《庄子》云：“已而为知者，已而不知其然。
”当从《释诂》解“已”为“此”。其考证通悟多如此。
《水经注》讹舛多矣。王伯厚引经文四事，其三事皆注之溷于经者，则经注之淆，南宋时已然。君独寻其义例，区而别之。云：“经文每一水云‘某水出某郡县’，此下不更举水名；注则兼及所纳群川，故须重举。经云‘过某县’者，统一县而言；注则详言所径委曲，故有一县而再三见者。经据当时县治，善长作注时，县邑流移，是以多称‘故城’。经无言‘故城’者也。经例云‘过’，注例云‘径’。以是推之，经注之淆者可正也。”阎百诗、顾景范、胡胐明，虽善读古书，犹未悟斯失，至君始厘正之。
今武英殿所刊，即用其校本，海内始复见此书之真面目焉。
尝论学云：“经之至者，道也。所以明道者，辞也。所以成辞者，字也。必由字以通其辞，由辞以通其道，乃可得之。”又云：“治经之难，虽一事，必综其全而核之。诵《尧典》至‘乃命羲和’，不知日月星辰之所以运行，则掩卷不能卒业。诵《周南》、《召南》，自《关雎》而往，不知古音，徒强以协韵，则已龃龉失读。诵古礼，先《士冠礼》，不知古者宫室、衣服等制，已迷于其方，莫辨其用。不知古今地方沿革，则《禹贡》、《职方》、山镇、川泽，《春秋》列国疆域、会盟、攻战之地，失其处所。
不知古今推步之长，则如《夏书》之‘辰不集于房’，鲁太史引以为‘正阳之月孟夏’，东晋古文《尚书》系之‘季秋’；《小雅》‘十月之交’，郑康成以为周正十月，刘原父以为夏正十月；《春秋传》两记‘日南至’，历代史志载步算家上考，曲合其一而卒违其一。儒者何以识古今之真伪，辨笺解之得失，决鲁历至朔之当否？不知少广、旁要，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之名号、状类，则比兴之意乖。六书之学，训诂音声未始相离，声与音又经纬衡从宜辨。
魏有孙叔然，创立翻语，厥后考经论韵悉用之。晋人以译西域释氏之言，释氏之徒群习其法，因窃为己有，谓来自西域，儒者数典不能记忆也。管、吕言五声十二律，宫位乎中，黄钟之宫，四寸五分为起律之本。学者蔽于钟律失传之后，不追溯未失传之先，宜乎其说之多凿也。”
又训学者二，曰私、曰蔽。私生于欲之失，而蔽生于知之失。异氏尚无欲，君子尚无蔽。异氏之学主静以为至，君子强恕以去私，而问学以去蔽，主以忠信而止于明善。凡生于其心，必发于其事。私者，逞己以纵欲，无良而憯不畏明。无私矣，尚不能无蔽。蔽者，不求诸事情，以其意见信为义理，公而不能明，廉洁而流于刻。《记》曰：“夫民有血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。”凡有血气心知，于是乎有欲。性之征于欲，声色臭味而爱畏分。
既有欲矣，于是乎有情。性之征于情，喜怒哀乐而惨舒分。既有欲有情矣，于是乎有巧与智。性之征于巧智，美恶是非而好恶分。生养之道存乎欲者也，感通之道存乎情者也，二者自然之符，天下之事举矣。尽美恶之极致存乎巧者也，宰御之方由斯而出；尽是非之极致存乎智者也，圣贤之德由斯而备。二者亦自然之符，精之以底于必然，天下之能举矣。君子之治天下也，使人各得其情，各遂其欲，勿悖于道义。君子之自治也，情与欲使一于道义。夫遏欲之害，甚于防川；
绝情去智，充塞仁义。人之饮食也，养其血气；而其问学也，养其心知。是以贵乎自得。血气得其养，虽弱必强；心知得其养，虽愚必明。是以贵乎扩充。君子独居思仁，公言言义，动止应礼。竭所能之谓忠，履所明之谓信，平所施之谓恕。驯而致之，仁且智，不私不蔽者也。君子之未应事也，敬而不肆，
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