左旋
谓韩氏所罪者其迹也，忿其外而遗其中，譬之知石而不知韫玉，彼其不可斥者，往往与《易》、《论语》合，不与孔子异道也。此说一出，后之学者往往执是说以求之《易》、《论语》，而所谓《易》、《论语》者，则又专用魏王氏之注与何氏之《集解》，其人本深于老释，其说亦杂于二家，此则宜其有合也。历唐之末，逮宋之初，此论纷纭，固结而不可解。于是读《易》、《论语》书者，或往往先从事于二氏，因即以其有得于二氏之精者，以说《易》、《论语》之书。
是以眉山苏氏作《六一居士集序》曰：‘新学以佛老之似乱周孔之真，识者忧之也。’宋熙宁以后，此弊日深。至于姚江王氏之学行，则直以佛书释《论》、《孟》矣。彼贾、马、服、郑，当时盖无是弊。而今学者束发受书，言理、言道、言心、言性，所谓理、道、心、性之云，则皆六经孔孟之辞，而其所以为理、道、心、性之说者，往往杂乎老释之旨。使其说之果是，则将从而发明之矣；如其说之果非，则治经者固不可以默而已也。如使贾、马、服、郑生于是时，则亦不可以默而已也。
前之二说，阁下苟详察之，亦知戴氏之非私于其学，而榜之非私于戴氏矣。至于‘闻道’之名，不可轻以许人，犹‘圣贤’之不可学而至。如阁下以此为虑，此其犹存乎后儒之见也。孟子谓‘圣人，人伦之至’，首阳之义，孔子称曰‘古之贤人’。夫圣贤不可至，盖在是矣。虽然，安可以自弃乎哉？若夫高谈深远者谓之‘知道’，不言而躬行者谓之‘未闻道’，及夫治经训者谓之‘儒林’，明性道者谓之‘道学’，此固戴氏所不道，而榜所望于阁下表扬之者，亦不在是也。
夫戴氏论性道，莫备于其论《孟子》之书，而所以名其书者，曰《孟子字义疏证》焉耳。然则非言性命之旨也，训故而已矣，度数而已矣。要之，戴氏之学，其有功于六经孔孟之言甚大，使后之学者无驰心于高妙，而明察于人伦庶物之间，必自戴氏始也。惟阁下裁察焉。”
榜弟梧，字桐生，乾隆庚子召试中书，庚戌成进士，授庶吉士，散馆授编修，官至沂州府知府。博古通今，兼工词翰。榜同邑有汪莱者，字孝婴，沈之密友也。优贡生，大学士禄康荐修国史《天文志》，议叙以教官用，选石埭县训导。深于经学，《十三经注疏》皆背诵能如流水，而又能心通其义。人有以疑义问者，触类旁通，略无窒碍。尤善历算，通中西之术。著有《衡斋算学》刊行于世。与元和李尚之锐论开方题解及秦九韶立天元一法不合，遂如寇仇，终身不相见。
噫，过矣！然今之学者，大江以南，惟顾君千里与孝婴二人而已，乌可多得哉？孝婴之友有歙人罗子信者，名永符，丁卯举于乡，辛未成进士，选庶吉士，善读书，通经达史，工诗古文，亦瑰奇之士也。洪莹，字宾华，甲子举人，己巳恩科第一人及第，授修撰，淹通经史，五经皆有撰述，亦歙人也。
汪元亮
汪元亮，字明之，一字竹香，元和人也。为诸生时，有文誉。与同郡余古农师、薛香闻师结诗社于城东，睥睨余子，不可一世。乾隆壬午，与戴君东原同举于乡，相亲善，乃究心经义及六书之学。平生论学则推东原及程君易畴，论诗文则推古农师。屡上公交车不第，以教授生徒自给。从游者多掇科第去，而君以孝廉终，命也夫！少时得狂疾，忽已忽作，作时不省人事，日夕叫骂，缠绵几二十年。所有著述，于疾作时皆投诸火，仅存诗古文而已。
孔广森[李文藻 桂馥]
孔广森，字众仲，一字撝约，又字巽轩，曲阜人。年十七，中乾隆戊子科举人。辛卯成进士，官检讨。旋丁内艰，服阕补官。淡于世情，陈情归养。忽遭家难，为讼所累，扶病奔走江淮河洛间，卒卒无欢悰。未几，居大母与父丧，竟以哀毁卒。卒年三十有五。
少受经于东原氏，为三礼及《公羊春秋》之学。能作篆隶书，入能品。尤工骈体文，汪明经中、孙观察星衍亟称之。其序戴氏遗书曰：
缅惟乐游讲艺，访太傅于石渠；元日谈经，坐侍中于重席。时则玉羊既远，金虎初开。著学官者凡十四家，说稽古者成数万字。至若“五是六沴”之征，定君阳武；“三科七缺”之法，弊狱淮南。士苟通经，皆能致用。盖原其授受，本属参商；叙其世年，未暌昌阙。是以祖之前师，沿之后叶。北方戎马，不能屏视月之儒；南国浮屠，不能改经天之义。夫学有优劣者，时也；经有显晦者，数也。五君晚出，非汉博士之传；千祀相仍，废郑司农之注。纵横异说，别创先天；
颠倒圣文，悉更后定。特以腐儒炫视，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
84-汉学师承记-清-江藩*导航地图-第41页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...