左旋
乾隆丙午科举人，己酉恩科胡长龄榜以第二人及第，今官内阁学士兼礼部侍郎。胡长龄，字西庚，一字印渚，通州人，博览群籍，说经以康成为宗。乾隆癸卯举人，己酉恩科第一人及第，今官兵部侍郎。
洪榜
洪榜，字汝登，一字初堂，歙县人也。年十五，补邑庠生。乾隆乙酉选拔，与兄朴同应召试。梁文定公国治时为安徽学使，评其赋曰：“词霏玉屑，则弟胜于兄；文抱风云，则伯优于仲。”朴授中书，而榜未获隽。然以文章见知于文定，乃从游至晋。旋中乾隆戊子科举人。丙申，应天津召试第一，授中书舍人。卒年三十有五。
榜少与同郡戴君东原、金君辅之交，粹于经学。著有《明象》，未成书，终于《益卦》。因郑康成《易赞》，作《述赞》二卷。其解《周易》，训诂本两汉，行文如先秦。又明声均，撰《四声均和表》五卷、《示儿切语》一卷。江氏永《切字》六百十有六，是书增补百三十九字。又以字母“见溪”等字，注于《广韵》之目每字之上，以定喉、吻、舌、齿、唇五音。盖其书宗江、戴二家之说，而加详焉。平生著述甚多，皆未卒业。
有《周易古义录》、《书经释典》、《诗经古义录》、《诗经释典》、《仪礼十七篇书后》、《春秋公羊传例》、《论语古义录》、《初堂读书记》、《初堂随笔》、《许氏经义》诸书。留心奇遁之术，以其述犯造物忌，病中举所著畀之火，惟《新安大好纪丽》久已刊行。为人律身以正，待人以诚，以孝友著于乡里。生平学问之道，服膺戴氏。戴氏所作《孟子字义疏证》，当时读者不能通其义，惟榜以为功不在禹下，撰《东原氏行状》，载与彭进士尺木书。
笥河师见之，曰：“可不必载，戴氏可传者不在此。”榜乃上书辩论。今行状不载此书，乃东原子中立删之，非其意也。藩是时在吴下，见其书，叹曰：“洪君可谓卫道之儒矣！”今录其文于左。
文曰：“洪榜顿首笥河先生阁下：前者具状戴先生行实，俾其遗孤中立，稽首阁下之门，求志其墓石。顷承面谕，以状中所载《答彭进士书》，可不必载，‘性与天道，不可得闻’，何图更于程朱之外，复有论说乎？戴氏所可传者不在此。榜闻命唯唯，惕于尊重，不敢有辞。退念阁下今为学者宗，非漫云尔者，其指大略有三：其一，谓程朱大贤，立身制行卓绝，其所立说，不得复有异同，疑于缘隙奋笔，加以酿嘲，夺彼与此。其一，谓经生贵有家法，汉学自汉，宋学自宋，今既详度数，精训故，乃不可复涉及性命之旨，反述所短以掩所长。
其一，或谓儒生可勉而为，圣贤不可学而至，以彼矻矻稽古守残，谓是渊渊闻道知德，曾无溢美，必有过辞。盖阁下之旨，出是三者。仰见阁下论学之严，制辞之慎。然恐阁下尚未尽察戴氏所以论述之心，与榜所以表章戴氏之意，使榜且得罪，不可以终无辞。夫戴氏与彭进士书，非难程朱也，正陆王之失耳；非正陆王也，辟老释之邪说耳；非辟老释也，辟夫后之学者，实为老释而阳为儒书，援周孔之言入老释之教，以老释之似乱周孔之真，而皆附于程朱之学。
阁下谓程朱大贤，立身制行卓绝，岂独程朱大贤，立身制行卓绝，陆王亦大贤，立身制行卓绝，即老释亦大贤，立身制行卓绝也。唯其如是，使后儒小生，闭口不敢道，宁疑周孔，不敢疑程朱。而其才智少过人者，则又附援程朱以入老释。彼老释者，幸汉唐之儒抵而排之矣，今论者乃谓先儒所抵排者，特老释之粗，而其精者虽周孔之微旨不是过也。诚使老释之精者虽周孔不是过，则何以生于其心，发于其事，缪戾如彼哉？况周孔之书具在，苟得其解，皆不可以强通。
使程朱而闻后学者之言如此，知必急急然正之也。然则戴氏之书，非故为异同，非缘隙酿嘲，非欲夺彼与此，昭昭甚明矣。至谓治经之士，宜有家法，非为宋学即为汉学。心性之说，贾、马、服、郑所不详，今为贾、马、服、郑之学者，亦不得详。夫言性言心，亦不自宋以后兴也。周末诸子及秦汉间著书立说者，多及之，其辞虽殊，其意究无大异，凡以劝学立教而已。惟老聃、庄周之书，乃有冲虚之说，真宰之名，不寄于事，不由于学，谓之‘返其性情而复其初’。
魏晋之间，此学盛兴，而诸佛书流入中土，亦适于此时为盛。其书本浅妄无足道，译者杂以老庄之旨，缘饰其说，大畅玄风。唐傅奕曾言其事矣，然而未敢以入儒书也。至乎昌黎韩氏，力辟佛老，作为《原道》等书，使学者昭然知二氏之非。而其时佛氏之说入人既深，则又有柳子厚之徒，
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