左旋
撰述之书有《左传杜解补正》三卷、《音论》三卷、《诗本音》十卷、《易音》三卷、《唐韵正》廿卷、《古音表》二卷、《韵补正》一卷、《营平二州地名记》一卷、《求古录》一卷、《金石文字记》六卷、《石经考》一卷、《日知录》三十卷、《天下郡国利病书》及《肇域志》二书未成。炎武留心经世之术，游历所至，以二马二骡载书自随。至西北厄塞、东南海陬，必呼老兵退卒，询其曲折，与平日所闻不合，即发书检勘。
其所著《天下郡国利病书》，聚天下图经、历朝史籍以及小说笔记、明十三朝实录、公移邸报之类，有关于朝政民生者，酌古通今，旁推互证，不为空谈，期于致用。《肇域志》则专论山川要厄、边防战守之事。盖炎武周流西北垂三十年，边塞亭障皆经目击，故能言之了了也。
晚年笃志六经，精研深究。居华阴，有请讲学者，谢曰：“近日二曲以讲学得名，遂招逼迫，几致凶死。虽曰威武不屈，然而名之为累，则已甚矣。况东林覆辙，有进于此者乎？”有求文者，告之曰：“文不关于经术政事者，不足为也。韩文公起八代之衰，若但作《原道》、《谏佛骨表》、《平淮西碑》、《张中丞传后叙》，而一切谀墓之文不作，岂不诚山斗乎？”在关中论学曰：“诸君，关学之余也。横渠、蓝田之教，以礼为先。孔子尝言‘博我以文，约之以礼’。
而刘康公亦云：‘民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命。’然则君子为学，舍礼何由？近来讲学之师，专以聚徒立帜为心，而其教不肃，方将赋《茅鸱》之不暇，何问其余哉？”
炎武生性兀傲，不谐于世。身本南人，好居北土。尝谓人曰：“性不能舟行食稻，而喜餐麦跨鞍。”又谓：“北方之人，饱食终日，无所用心；南方之人，群居终日，言不及义，好行小慧。”时人谓其评论切中南北学者之病。尝至京师，东海两学士延之夜饮，怒曰：“古人饮酒，卜昼不卜夜。世间惟淫奔、纳贿二者，皆夜行之，岂有正人君子而夜行者乎？”其狷介嫉俗如此。于同时诸君子，虽以苦节推百泉、二曲，以经世之学推梨洲，至于论经评史，亦不苟同也。
节甫曰：记成之后，客有问于予曰：“有明一代，囿于性理，汨于制义，无一人知读古经注疏者。自梨洲起而振其颓波，亭林继之，于是承学之士，知习古经义矣。所以阎百诗、胡胐明诸君子，皆推挹南雷、昆山。今子不为之传，岂非数典而忘其祖欤？”予曰：“黎洲乃蕺山之学，矫良知之弊，以实践为主；亭林乃文清之裔，辨陆王之非，以朱子为宗。故两家之学，皆深入宋儒之室，但以汉学为不可废耳。多骑墙之见，依违之言，岂真知灼见者哉？
”客曰：“二君以瑰异之质，负经世之才，思见用于当世，垂勋名于来叶，读书论道，重在大端，疏于末节，岂若抱残守缺之俗儒、寻章摘句之世士也哉？然黄氏辟图书之谬，知《尚书》古文之伪；顾氏审古韵之微，补《左传》杜注之遗。能为举世不为之时，谓非豪杰之士耶？国朝诸儒，究六经奥旨，与两汉同风，二君实启之。菜瓜祭饮食之人，芹藻释瞽宗之奠，乃木本水源之意也。况若璩《四书释地》曲护紫阳，胐明《洪范正论》直讥刘向。于此则从宽假之条，于彼则严逾闲之辨，非有心轩轾者乎？
”予曰：“甲申、乙酉之变，二君策名于波浪砺滩之上，窜身于榛莽穷谷之中，不顺天命，强挽人心，发蛙黾之怒，奋螳螂之臂，以乌合之众，当王者之师，未有不败者矣。逮夫故土焦原，横流毒浪之后，尚自负东林之党人，犹效西台之恸哭，虽前朝之遗老，实周室之顽民。当名编熏胥之条，岂能入儒林之传哉？”客曰：“固哉，子之说也！我祖宗参化育之功，体生成之德，不但不加以诛戮，抑且招之使来。所以突围猛兽，得以遁迹山林；漏网长鲸，亦复呴濡江海。
此伊古以来未有之宽仁厚泽也。我高宗纯皇帝御批《通鉴辑览》，乙酉一年，不黜留都位号；唐、桂二主，并为窃据续编。即钦定《明史》，亦仿《宋史》甲戌、乙亥之例，大书而特书矣。是以祁彪佳、熊开元，皆有列传。核二君事迹，祁、熊之流也。今子不尊圣人至公之心，而为拘牵之论，何所见之不广耶？”予曰：“噫！吾过矣。”退而辑二君事实，为书一卷，附于册后。
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易
鲁商瞿子木受《易》于孔子，五传至齐田何子庄。子庄之后，有施、孟、梁邱之学。施，施雠也；孟，孟喜也；梁邱，梁邱贺也。又有京氏学。京氏，京房也，从梁人焦延寿学《易》。
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