左旋
延寿尝从孟喜问《易》，喜死，房以延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。然则京生之学，实出于焦赣，长于灾异，非孟氏《易》明矣。又有费氏《易》。费氏名直，本以古文字，号古文《易》，无章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。成帝时，刘向典校书，考《易》以为诸家说皆祖田何，大义略同，惟京氏为异。又以中古文《易经》校施、孟、梁邱之《经》，或脱去“无咎”、“悔亡”。惟费氏经与古文同。京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颍川荀爽，并传费氏《易》。
沛人高相治《易》，与费氏同时，其《易》亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军。传至相。丁将军，丁宽也，受田何《易》。是为高氏《易》。汉初立《易》杨氏博士。杨氏，字叔元，田何之弟子也。宣帝后，立施、孟、梁邱之《易》。元帝又立京氏《易》。费、高二《易》，民间传之。后汉费氏兴，而高氏微矣。永嘉以来，郑玄、王弼二注列于国学。至南齐，《易》用郑义。隋唐始专主王弼。至汉晋诸儒之注皆亡，惟唐李鼎祚《周易集解》博采诸家之说，如孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、刘表、宋衷、虞翻、陆绩，略存一二。
于是卦气、六日七分、游归、飞伏、爻辰、交互、消息、升降、纳甲之变半见等例，藉此可以推寻。无如王、韩清谈，程、朱理学，固结人心，或诋为穿凿，或斥为邪说，先儒古义，弃如土梗矣。夫《易》为卜筮之书，秦火未燔，商瞿受《易》以来，传授不绝。则汉儒之说，以商瞿为祖。商瞿之说，孔子之言也。嗟乎！孔子之言，可以谓之穿凿、谓之邪说哉？盖《易》自王辅嗣、韩康伯之书行，二千余年无人发明汉时师说。及东吴惠氏起而导其源，疏其流，于是三圣之《易》昌明于世，岂非千秋复旦哉？
国初老儒，亦有攻王弼之注、击陈抟之图者。如黄宗羲之《易学象数论》，虽辟陈抟、康节之学，而以纳甲、动爻为伪象，又称王辅嗣注简当无浮义。黄宗炎之《周易象辞》、《图书辨惑》，亦力辟宋人图书之说，可谓不遗余力矣。然不宗汉学，皆非笃信之士也。惟毛奇龄《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》四书，颇宗旧旨，不杂芜词。但以变易、交易为伏羲之《易》，反易、对易之外，又增移易为文王、周公之《易》，牵合附会，不顾义理，务求词胜而已。
凡此诸书，不登兹录。《易图明辨》十卷[胡渭撰]、《易说》六卷[惠士奇撰]、《周易述》二十三卷、《易汉学》八卷、《易例》二卷、《周易本义辨证》五卷[惠定宇撰]、《易述赞》二卷[洪榜撰]、《周易虞氏义》九卷、《虞氏消息》二卷[张惠言撰]、《易音》三卷[顾炎武撰]。
尚书
《尚书》有二：一为今文，伏生所授也；一为古文，孔安国所传也。书本有百篇，孔子序之。遭秦灭学，至汉唯济南伏生口传二十八篇：第一《尧典》（合《舜典》为一篇），第二《皋陶谟》（合《益稷》为一篇），第三《禹贡》，第四《甘誓》，第五《汤誓》，第六《盘庚》，第七《高宗彤日》，第八《西伯戡黎》，第九《微子》，第十《牧誓》，第十一《洪范》，第十二《金縢》，第十三《大诰》，第十四《康诰》，第十五《酒诰》，第十六《梓材》，
第十七《召诰》，第十八《洛诰》，第十九《多士》，第二十《无逸》，第二十一《君奭》，第二十二《多方》，第二十三《立政》，第二十四《顾命》（合《康王之诰》为一篇），第二十五《吕刑》，第二十六《文侯之命》，第二十七《费誓》，第二十八《秦誓》。又河内女子得《泰誓》一篇献之，共二十九篇。伏生作《尚书传》四十一篇，以授同郡张生。张生授千乘欧阳生。欧阳生授同郡兒宽。宽授欧阳生之子，世世传之，至曾孙欧阳高，谓之《尚书》欧阳之学。
又有夏侯都尉，受业于张生，以授族子始昌。始昌传族子胜，为大夏侯之学。胜授从子建，别为小夏侯之学。于是有欧阳、大小夏侯三家，讫汉东京，相传不绝。是为今文《尚书》。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，孔安国以今文字读之，皆起，增多一十六篇：《舜典》一、《汨作》二、《九共》三、《大禹谟》四、《弃稷》五、《五子之歌》六、《允征》七、《汤诰》八、《咸有一德》九、《典宝》十、《伊训》十一、《肆命》十二、《原命》十三、《武成》十四、《旅獒》十五、《囧命》十六。
郑康成谓之二十四篇者，分《九共》为九篇也。遭巫蛊事，
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