左旋
。上之为圣，下之为狂，在人一心念不念为进退耳。「居处恭，执事敬，与人忠」，充此便睟面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育，赞一本无赞字。
则直养之而已。「鼓万物而不与圣人同忧」，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。章，外见之物。「含章可贞」，「来章有庆」，须要反己。敬义夹持，直上达天德自此。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。「乐莫大焉」，「乐亦在其中」，「不改其乐」，须知所乐者何事。乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道，「乾坤毁则无以见易」，须以意明之。以此形容天地间事。易，圣人所以立道，穷神则无易矣。孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。以此未及孔子。夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。
颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。诗言天命，书言天。存心则上帝临女。文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。中庸言「无声无臭」，胜如释氏言「非黄非白」。一本作黄白大小。心有所存，眸子先发见。
张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，后同。 干是圣人道理，坤是贤人道理。 易之有象，犹人之守礼法。
待物生，以时雨润之，使之自化。 恭而安。张兄十五年学。
河南程氏遗书卷第六
二先生语六
此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。 质夫沛然。择之茫然，未知所得。季明安。 兄〔一〕厚临终过西郊，（一作洛。）却相疑，平生不相疑。 叔〔二〕不排释、老。
惟善变通，便是圣人。
圣人于天下事，自不合与，只顺得一作佗。天理，茂对时，育万物。 尧、舜、共、鲧、皋陶，（一作夔。）时与孔子异。 正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。 学原于思。
仁，人此；义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。孔子言仁，只说「出门如见大宾，使民如承大祭」。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。一本「圣人修己」以下别为一章。
「博施济众」，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬，可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。一本此下云：「绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见，及上到顶，则相轮为我有。」
四体不仁。
鬼是往而不反之义。
天人本无二，不必言合。
俨然，即之温，言厉。佗人温则不厉，俨然则不温，惟孔子全之。 大圭黄锺，全冲和气。
李宏中力田养亲。
节嗜欲，定心气。即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。 看一部华严经，不如看一艮卦。经只言一止观。 论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。一本此下云：「二之则不是。」 人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发。或仁，或义，或孝，或弟。 觉悟便是信。
自「幼子常视无诳」以上，便是教以圣人事。 人之知思，因神以发。
成己须是仁，推成己之道成物便是智。 怒惊皆是主心不定。不迁怒。
非礼不视听言动，积习尽有功，礼在何处？ 去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。一，此章连「人自孩提」章下为一章。 「不有躬，无攸利。」不立己，后虽向好事
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