左旋
，犹为化物，不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。 地不改辟，民不改聚，只修治便了。 饥食渴饮，冬裘夏葛，若致一作置。些私吝心吝心，一作意。在，便是废天职。 忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。 日月，阴阳发见盛处。
月受日光，父子。龙敏。挝鼓。 鼓动万物，圣人之神知则不可名。 凡物参和交感则生，不和分散则死。 凡有气莫非天，凡有形莫非地。 气有偏胜处。胜一作盛。
二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。 元气会则生圣贤。理自生。
天只主施，成之者地也。
须要有所止。止于仁，止于孝，止于大分。有形总是气，无形只是一作有。道。咸六四言，「贞吉悔亡」，言感之不可以心也。不得只恁地看过，更留心。存养熟后，泰然行将去，便有进。艮卦只明使万物各有止，止分便定。「艮其背，不获其身，不见其人。」曾子疾病，只要止正，不虑死，与武王「杀一不辜，行一不义，得天下不为」同心。百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。蜀山人不起念十年，便能前知。只是一个诚。
天地万物鬼神本无二。清明在躬，志气如神。贵熟。○一作久且熟。观天地生物气象。周茂叔看。
「在帝左右」，帝指何帝？
卜筮在精诚，疑则不应。一本注云：「疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。」 懈意一生，便是自弃自暴。意，一作怠。 「勿忘勿助长，必有事焉」，只中道上行。 忠信而人，忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。 涵养着乐一作落。处，一作意。养心便到清明高远。 天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处。一本注云：「兑泽有自相滋益之意。」 凝然不动，便是圣人。
多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其余自正。一作止。 人少长须激昂自进，中年已后，自至成德者事，一作渐至德成。方可自安。 「致知在格物」，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。 斋戒以神明其德。
明德新民，岂分人我？是成德者事。 天无形，地有形。一作体。
虚心实腹。
静后，见万物自然皆有春意。
天之生物无穷，物之所成却有别。 致曲不要说来大。
和平依磬声，玉磬声之最和平者养心。 羊头山老子说一稃二米秬黍，则是天地气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。 八十四声，清者极吹尽清，浊者极吹尽浊，就其中以中声上生下生。以，一作考。 霜露，星之气，异乎雨雪。
「密云不雨」，尚往则气散。先阴变风，气随风散。 苔木气为水土始发。始，一作所。 草类竹节可见。黄锺牛鸣。
意言象数，邵尧夫胎息气。此三字，一本作「牛鸣」下。 周茂叔穷禅客。
明善在明，守善在诚。
复卦非天地之心，「复则见天地之心」。圣人无复，故未尝见其心。无，一作未尝。 管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。 忿欲忍与不忍，便见有德无德。 周南、召南如干、坤。
今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。 叔一生不曾看庄、列，非礼勿动勿视，出于天与，从幼小有如是才识。 夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。无，一作何。 孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。 去健羡，毋意，义之与比。亲于其身为不善。直是不入。 山林之士，只是意欲不出。
重，主道也。士大夫得有一作设。重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。 有庙即当有主。
技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。 不应为，总是罪过。
诗兴起人志意。
小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。 语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今。消息。 慎终追远。不止为丧祭。
铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。 民须仁之，物则爱之。
圣人缘人情以制礼，事则以义制之。 息，止也，生也。止则便生，不止则不生。艮，始终万物。
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