左旋
，乱必有为乱之因。 受命之符不足怪。
射则观其至诚而已。
学行之上也，名誉以祟之，皆杨子之失。 「由之瑟奚为于丘之门」，言其声之不和，与己不同。 「视其所以」，观人之大概；「察其所安」，心之所安也。 子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。 「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。 「出入」可也；出须是同归。
「博施济众」，仁者无穷意。
「知和而和」，执辞时不完。
「无欲速」，心速；「七年」，理速。养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：「李邦直云：『不欺之谓诚。』便以不欺为诚。徐仲车云：『不息之谓诚。』中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。」赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。
一作最没义。易爻应则有时而应，又远近相取〔一〕而悔吝生。王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。诗序必是同时一作国史。所作，然亦有后人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序「不肯饮食教载之」，只见诗中云「饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之」，便云教载，绝不成言语也。又如「高子曰：灵星之尸也」，分明是高子言，更何疑？
文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。「五世」，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言「予未得为孔子徒也」。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。
无耻之耻。注是。
行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。「送死」，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。「养生」，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎！王者之诗亡、雅亡，政教号令不及于天下。「仁言」，为政者道其所为；「仁声」，民所称道。「不得于言，勿求于心，不可。」养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。「一言而可以折狱者，其由也与！
」言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其它可知。若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。「先进于礼乐」质也；「后进于礼乐」，文也。「文质彬彬，然后君子」，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而「吾从周」，此上疑当作尚。文一事，又有不从处，「乘商之辂」。中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。
王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用周礼，自汉以来用。有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乖之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弒君，无君臣上下之分，也不然。
「色难」形下面「有事服劳」而言，服劳更浅。若谓谕父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时，养志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。又引文中子。「不有祝鮀之佞与宋朝之美」，才辩。难免世之害矣。当孔子时，传易者支离，故言「五十以学易」。言学者谦辞。学易可以无大过差。易之书惟孔子能正之，使无过差。「诗、书」，统言；「执礼」，人所执守。
贤者能远照，故能避一世事
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