左旋
不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。素问。 曾点、漆雕已见大意；故圣人与之。 颜子所言不及孔子。「无伐善，无施劳」，是他颜子性分上事。孔子言「安之，信之，怀之」，是天理上事。 大抵有题目事易合。
心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气。人须致一如此。 孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？ 人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。 诚则自然无累，不诚便有累。
贫子宝珠。
君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，一作立。所造有浅深，则由勉与不勉也。正 人多昏其心，圣贤则去其昏。
以富贵为贤者不欲，却反人情。 闻见知登九层之台。
中说有后人缀缉之。
观两汉已前文章，凡为文者皆似。 杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。 祭而立尸，只是古人质。
颜子箪瓢，非乐也，忘也。
孟子知言，则便是知道。
夷、惠圣人，传者之误。「不念旧恶」，此清者之量。 「思与乡人处」，此孟子拔木塞源。 庾公之斯，取其不背学而已。
杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。 伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。 孔子免匡人之围，亦苟脱也。
四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。子产语子太叔，因其才而教之。序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。「抑之弥高」，见其高而未能至也。「钻之弥坚」，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。读论语、孟子而不知道，所谓「虽多亦奚以为」。汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不踰矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？
曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。记曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。春秋书「亳社灾」，然则皆自汤之不迁始也。
五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。古着百步为亩，百亩当今之四十一亩之也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃知此。古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。
非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。
四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。
有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。「古之学者为己，今之学者为人」；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。方今有古之所无者二，兵与释、老也。言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。二经简编，后分者不是。
诗大率后人追作，马迁非。
圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。 圣人之言远如天，贤者小如地。 天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业一作物。之谓理。 「事君有犯无隐，事亲有隐无犯」，有时而可分。 治必有为治之因
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