左旋
」，所以至之。「允执厥中」，所以行之。用也。 「仁者其言也讱」，难其出也。 治道在于立志，责任求贤。
知仁勇三者天下之达德，学之要也。 操约者，敬而已矣。
颜子不动声气，孟子则动声气矣。无妄，震下干上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。「不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳」，「三月不违仁」者，此意也。子曰：「语之而不惰者，其回也与！」颜子之不惰者，敬也。诚者天之道，敬者人事之本。敬者用也。敬则诚。「敬以直内」，则「义以方外」。「义以为质」，则「礼以行之，孙以出之，信以成之」。
孙，顺也，不止于言。圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且「出入无时，莫知其乡」者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？「和顺于道德而理于义」者，体用也。学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。造道者也。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。三代之治，顺理者也。
两汉以下，皆把持天下者也。服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。致知养气。
克己最难。中庸曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」「生生之谓易」，生生之用则神也。子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。「先甲三日」，以穷其所以然而处其事；「后甲三日」，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革。别一般气。随之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：「拘系之，乃从维之，又从而维之。王用亨于岐山。
」唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。学之兴起，莫先于诗。诗有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，「不学礼无以立」。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又非手舞足蹈之事也。
绿衣，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：「绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。」丝之禄，由女之染治以成，言有所自也。絺绤所以来风也。螽斯惟言不妒忌，若芣苢则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。居仁由义，守礼寡欲。「君子上达，小人下达。」下学而上达，意在言表也。有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如「君子疾没世而名不称」，谓无善可称耳，非徇名也。
「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」不诚则逆于物而不顺也。干，阳一有物字。也，不动则不刚；「其静也专，专一。其动也直」，直遂。不专一则不能直遂。坤，阴一有物字。也，不静则不柔；不柔，一作躁。「其静也翕，翕聚。其动也辟」，发散。不翕聚则不能发散。「致知在格物。」格，至也。或以格为止物，是二本矣。人须知自慊之道。
「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。诗曰：「维天之命，于穆不已」者，贞也。天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。
盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终茍道也。
动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？
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