左旋
圣人之言，冲一作中。和之气也，贯彻上下。人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有。一作立。孟子者，禹、稷之事功也。中庸之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。孔子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。「回也非助我者也，于吾言无所不说」，与圣人同尔。人须知自慊之道。自慊者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以合天心」者也。
「文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。」不作聪明，顺天理也。「狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几」，取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称公孙云者，言其积德之厚；「赤舄几几」，盛德之容也。「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」有节故有余，止乎礼义者节也。月不受日光故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。
鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也。月不下日，与日正相对，故食。季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。
以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间亦富有余一作亦云富有。也。「惠迪吉，从逆凶」，常行之理也。
视听思虑动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」言不为东周也。「素履」者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰「独行愿」也。「视履考祥」，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰「其旋元吉」。「比之无首凶」，比之始不善则凶。「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。「介于石」，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？
豫者备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。谦者治盈之道，故曰：「裒多益寡，称物平施。」凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。感慨杀身者易，从容就义者为难。「成性存存，道义之门」，道无体，义有方也。「中者，天下之大本。」天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。孟子谓「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是着意，忘则无物。天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。
易要玩索，「斋戒以神明其德夫」。学只要鞭辟一作约。近里，着己而已，故「切问而近思」，则「仁在其中矣」。「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
人最可畏者是便做，要在烛理。一本此下云：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」宰予昼寝，以其质恶，因是而言。颜子屡空，空中一作心。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言「夫子之言性与天道不可得而闻」，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。「天生德于予」，及「文王既没，文不在兹乎」，此圣人极断置以理。「文不在兹」，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。「诗、书、执礼皆雅言。
」雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。理义，体用也。理义之说我心。居之以正，行之以和。
「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。「艮其背」，止于所不见也
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