左旋
。若无利害，何用计较？利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为与不当为，便是命在其中也。
传经为难。如圣人之后纔百年，传之已差。圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。道非亡也，幽、厉不由也。人或劝先生以加礼近贵。先生曰：「何不见责以尽礼，而责之以加礼？礼尽则已，岂有加也？」圣人之语，因人而变化；语虽有浅近处，即却无包含不尽处。如樊迟于圣门，最是学之浅者，及其问仁，曰「爱人」，问知，曰「知人」，且看此语有甚包含不尽处？他人之语，语近则遗远，语远则不知近，惟圣人之言，则远近皆尽。
今之为学者，如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处，便逡巡。一本云：「或以峻而遂止，或以难而稍缓。苟能遇难而益坚，闻遇则改，何远弗至也？」先代帝王陵寝下，多有闲田。推其后，每处只消与田十顷，与一闲官世守之。至如唐狄仁杰、颜杲卿之后，朝廷与官一人，死则却绝，不若亦如此处之，亦与田五七顷。后世骨肉之间，多至仇怨忿争，其实为争财。使之均布，立之宗法，官为法则无所争。后世人理全废，小失则入于夷狄，大失则人于禽兽。
人理，一作礼。大凡礼，必须有义。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。「益长裕而不设」，谓固有此理而就上充长之，「设」是撰造也，撰造则为伪也。人或以礼官为闲官。某谓：礼官之责最大，朝廷一有违礼，皆礼官任其责，岂得为闲官？陈平虽不知道，亦知学。如对文帝以宰相之职，非知学，安能如此？曹参去齐，以狱市为托。后之为政者，留意于狱者则有之矣，未闻有治市者。学莫大于致知，养心莫大于礼义。古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。
今人都无，只有个义理之养，人又不知求。或谓：人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：「只是志不胜气，气反动其心也。」学者所贵闻道，执经而问，但广闻见而已。然求学者，不必在同人中；非同人，又却无学者。孟子言「圣而不可知之谓神」，非是圣上别有一等神人，神即圣而不可知。又曰：「谓圣之至妙，人所不能测。」儒行之篇，此书全无义理，如后世游说之士所为夸大之说。观孔子平日语言，有如是者否？陈司败问昭公知礼乎？孔子对曰：「知礼。
」彼国人来问君知礼否，不成说不知礼也？如陈司败数昭公失礼之事而问之，则有所不答，顾左右而言他。及巫马期来告，正合不答，然孔子答之者，以陈司败必俟其反命，故须至〔一〕答也。或问：「如何学可谓之有得？」曰：「大凡学问，闻之知之，皆不为得。得者，须默识心通。学者欲有所得，须是笃，诚意烛理。上知，则颖悟自别；其次，须以义理涵养而得之。古有教，今无教。以其无教，直坏得人质如此不美。今人比之古人，如将一至恶物，比一至美物。
造道深后，虽闻常人语，言浅近事，莫非义理。古者家有塾，党有庠，故人未有不人学者。三老坐于里门，出人察其长幼揖让之序。如今所传之诗，人人讽诵，莫非止于礼义之言。今人虽白首，未尝知有诗，至于里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。以古所习，安得不善？以今所习，安得不恶？
唐太宗，后人只知是英主，元不曾有人识其恶，至如杀兄取位。若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至如肃宗即位灵武，分明是篡也。革言水火相息，息止息也。既有止息之理，亦有生息之理。睽卦不见四德，盖不容着四德。繇言「小事吉」者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉。不成终睽而已？须有济睽之道。一本，睽卦以以下，别为一章。文中子言「古之学者聚道」，不知道如何聚得？凡为政，须立善法，后人有所变易，则无可奈何。
虽周公，亦知立法而已，后人变之，则无可奈何也。临言「八月有凶」，谓至八月是遯也。当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。「纪侯大去其国」，大名责在纪也，非齐之罪也。齐侯、陈侯、郑伯遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加而已去，故非齐之罪也。春秋之文，莫不一一意在示人，如土功之事，无小大莫不书之，其意止欲人君重民之力也。书大雩，雩及上帝，以见鲁不当为，与书郊者同义。书公伐齐纳纠，纠不当立，故不言子纠，若书子纠，则正了他当得立也。
凡易卦
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