左旋
“司农说见周礼小宰。司市。质人诸职注。汉书景武功臣表云：“梁期侯当千，太始四年，坐卖马一匹，贾钱十五万，过平，臧五百以上，免。“是汉时物价皆官为制定，谓之平，过平为赃。每月更定，故谓之月平。孔氏广森礼学卮言云“盖市价以时贵贱，故每月更平之“，是也。“一卷之书，必立之师“者，汉时经传皆置傅士。刘歆传：“歆移书让太常博士云：“至孝文皇帝，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。“赵岐孟子题辞云：“孝文皇帝欲广游学之路，论语。
孝经。孟子。尔雅皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。“百官公卿表云：“武帝建元五年，初置五经博士。“儒林传赞云：“初，书惟有欧阳；礼，后；易，杨；春秋，公羊而已。至孝宣世，复立大。小夏侯尚书，大。小戴礼，施。孟。梁丘易，谷梁春秋。至元帝世，复立京氏易。平帝时，又立左氏春秋。毛诗。逸礼。古文尚书。“注“卖者“至“如何“。按：注专以贵贱为言，似所据本亦作“异价“，与选注所引本同。“非异如何“者，非异而何也。
“如“。“而“字古通。(一)“书“字原本讹作“师“，据四部丛刊影宋治平本法言改。
习乎习！
【注】叹所玩也。以习非之胜是也，况习是之胜非乎？于戏！学者审其是而已矣。或曰：“焉知是而习之？“曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。“【注】大小之相形，高下之相倾。
【疏】逸周书常训云：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎。“按：慎。顺古通。大戴礼保傅云：“孔子曰：“少成若性，习贯之为常。““习乎习“者，甚叹之词。论语云：“孝乎惟孝。“包咸注云：“孝乎惟孝者，美大孝之辞。“古书多有此句例，详阎氏若璩古文尚书疏证。“以习非之胜是也“，治平本无“也“字，依集注补。音义：“于戏，上音乌；下音呼，又虚宜切。“匡谬正俗云：“乌呼，叹辞也。古文尚书悉为“于戏“字。“学者审其是而已矣“者，说文：“寀，悉也。
知寀，谛也。篆文审从番(一)。“经传皆作“审“焉。“知是而习之“者，庄子齐物论云：“物无是非(二)。“又云：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？“此是非之难审也。“视日月而知众星之蔑也“云云者，方言云：“小，江。淮。陈。蔡之间谓之蔑。“郭璞注云：“蔑，小貌也。“司马云：“人苟尽心于圣人之道，则众说之不足学易知矣。“按：诸子之言，纷然殽乱，此之所是，或彼之所非，惟折中于圣人而是非立见。
本书吾子云：“或曰：“人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？“曰：“万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。“春秋繁露深察名号云：“圣人之所命，天下以为正。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人。“并与此文同义。御览六百十三引邹子曰：“见日月而知众星之照微也，仰圣人而知众说之少观也。“按：邹子乃晋邹湛。此湛书用法言语耳。(一)“审“，说文作“寀“。(二)“是非“，庄子齐物论作“非是“。
学之为王者事，其已久矣。尧。舜。禹。汤。文。武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。【疏】顾氏炎武日知录云：“三代之世，凡民之俊秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至。三无以告子夏，而又曰“雍也，可使南面“。然则内而圣，外而王，无异道矣。其系易也，曰：“九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
“故曰师也者，所以学为君也。“按：即学为王者事之义。广雅释训云：“彶彶。惶惶，□也。“王氏念孙疏证云：“问丧云：“望望然，汲汲然，如有追而弗及也。“汲与彶通。问丧云：“皇皇然若有求而弗得也。“皇与惶通。“按：重言形况，以声为义，无正字也。司马云：“仲尼虽不王，乃所学则王也。“朱子语类云：“学之为王者事，不与上文属，只是言人君不可不学底道理。所以下文云“尧。舜。禹。汤。文。武汲汲，仲尼皇皇“，以数圣人之盛德，犹且如此。
问：“仲尼皇皇如何？“曰：“夫子虽无王者之位，而有王者之德，故作一处称扬。“按：学之为王者事，谓古人为学，皆所以学为君，非仅谓人君不可不学。尧。舜。禹。汤。文。武学而得志，则大行其道；孔子学而不得志，则制春秋之义，以俟后圣。
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