左旋
不可不明慎也。务学不如务求师。【注】求师者，就有道而正焉。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。【注】伤夫欲为而不得其道者多矣。【疏】“师哉！师哉！桐子之命“者，音义：“桐子，音通，与侗同，亦音同，未成人也。汉书曰：“毋桐好逸。“按：读桐为侗，义固可通，然侗子连文，殊无所据，实即僮子耳。说文：“僮，未冠也。“广雅释言：“僮，稚也。“国语鲁语：“使僮子备官而未之闻邪？“韦昭注云：“僮，僮蒙不达也。
“经传通用“童“。孟子：“人之患在好为人师。“赵岐章指云：“故曰：“师哉！师哉！桐子之命。“不慎则有患矣。“孙奭音义云：“桐子与童字同。“周氏广业章指考证云：“古本旁注“桐“读为“僮“。“蒋氏仁荣音义考证云：“郝敬读书通云：“童通作桐。“安世歌“桐生“之桐，幼稚也；杨子学行篇“桐子“，并与童。侗同。“按：人稚曰僮，木小曰桐。说文“荣，桐木也“；“桐，荣也“；“荣，从木，荧省声“。荧者，屋下镫烛之光。
镫烛之光，则小光也。故凡从荧省得声之字，多有小义。謍，小声也；□，小瓜也；荥，绝小水也；嫈，小心态也。此皆以声兼义，与荣同例。汉书本传颜注云：“荣谓草本之英。“管子禁藏房玄龄注云：“英谓草木之初生也。“桐。荣互训，知桐木即小木。至梧桐之桐，则所谓本无其字，依声托事者，非“荣，桐木“之本训。经义述闻云：“桐之言，童也，小木之名也。淮南兵略训：“夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。“桐薪对巨斧，盖言其小者也。
然则此以桐为僮者，声。义皆近也。“说苑建本云：“人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。“按：此文所谓“命“，即立身全性之意。“务学不如务求师“者，荀子劝学云：“学莫便乎近其人。礼。乐法而不说，诗。书故而不切，春秋约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。“杨倞注云：“谓贤师也。“御览四百四引桓谭新论云：“谚言：“三岁学，不如一岁择师。““师者，人之模范“云云者，说文：“模，法也。“又：“笵，法也。
“经传通作“范“。司马云：“师者，先正己而后能正人。“注“桐，洞也。桐子，洞然未有所知之时“。俞云：“按：桐者，“侗“之假字。法言序云：“天降生民，倥侗颛蒙。“即此桐子之“桐“。李注曰：“桐，洞也。桐子，洞然未有所知之时。“夫洞有通达之义，故淮南子原道篇“遂兮洞兮“，高诱注曰：“洞，达也。“此乃云“洞然未有所知“，义不可通。疑注文“洞“字即“侗“字之误。庄子山木篇“侗乎其无识“，正李注所本矣。“按：俞说深得李意，音义云“桐子“与“侗“同，即引伸注义耳。
一哄之市，不胜异意焉；
【注】卖者欲贵，买者欲贱，非异如何？一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书(一)，必立之师。【注】市无平必失贵贱之正，书无师必谬典。谟之旨。【疏】“一哄之市，不胜异意“者，音义：“一哄，下降切。“按：与“巷“同字。孟子：“邹与鲁哄。“音义引张镒云：“哄，胡弄切，斗声；从门下共者，下降切，义与巷同。此字从斗，与门不同，是巷字古或作门下共，而俗书哄字亦变斗为门。广韵：“哄，斗也。俗作哄。“故不识哄为古巷字者。
遂误认为哄矣。“此文宋咸注云：“哄，斗也。言市声如斗而哄然。“按：文选任彦升宣德皇后令，李注引法言，作“一巷之市“，是“一哄“之非“一哄“甚明。吴云“一哄犹一巷也“，得之。古者市皆别为区域，不与人家杂处，市有垣，有门，有楼，其中有巷。市垣谓之阛，市门谓之阓，市楼谓之旗亭，而市巷亦谓之阛。左太冲蜀都赋刘渊林注云“阛，市巷也“，是也。一巷之市与一卷之书相比为义，一卷之书，书之至少者；一巷之市，市之至小者。
今文人承用多作“一哄“，乃袭宋咸之谬。音义：“不胜，音升。“异意“，选注引作“异价“。“一卷之书不胜异说“者，艺文志云：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，书分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言，纷然殽乱。“儒林传云：“一经说至百余万言。“按：“异说“，选注引作“异意“。“一哄之市。必立之平“者，音义：“之平，皮命切。郑司农云：“质剂，月平价也。“按：淮南子时则“是故上帝以为物平“，高注云：“平，正。
读评议之评。“广韵：“评，皮命切，平言又音平。
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