左旋
“曰：“为之犹贤于已耳。【注】今之所论，自谓侍于君子也。侍君子者贤于已乎？君子不可得而侍也。【注】人师难遭也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于已也！“【注】窒，塞。“侍君子以博乎“者，“博“详见吾子疏。说苑君道云：“鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？“孔子对曰：“有之。“哀公曰：“何为其不博也？“孔子对曰：“为其有二乘。“哀公曰：“有二乘则何为不博也？“孔子对曰：“为行恶道也。
“韩非子外储说左云：“齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？“曰：“不也。“王曰：“何也？“匡倩对曰：“博贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。“是古有君子不博之说，故欲知其然否也。“侍坐则听言“者，曲礼云：“坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。“郑注云：“听先生之言，既说又敬。“是也。“有酒则观礼“者，乐记云：“壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。“孔疏云：“终日饮酒而不得醉焉者，谓飨礼也。
以其恭敬，示饮而已，故不得醉也。“此以不醉为礼也。燕礼云：“宾醉，北面坐，取其荐脯以降，奏陔，宾所执脯以赐钟人于门内溜，遂出。“郑注云：“明虽醉不忘礼。“此既醉亦有礼也。诗宾之初筵云：“饮酒孔嘉，维其令仪。“郑笺云：“饮酒而诚得嘉宾，则于礼有善威仪。“是也。“焉事博“者，音义：“焉事，于虔切。“或曰：“不有博弈者乎？“曰：“为之犹贤于已耳“者，世德堂本“耳“作“尔“。论语云：“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？
为之犹贤乎已。“皇疏云：“博者十二棋，对而掷采者也。弈，围棋也；贤犹胜也；已，止也。言若饱食而无事，则必思为非法。若曾是无业而能有棋弈以消食终日，则犹胜无事而直止住者也。“陶氏鸿庆读法言札记云：“为之犹贤于已耳“，疑亦或人之言，“曰“字当在此句下。或人盖引孔子之言以自解，言以博侍君子，犹贤于无事也。如今本，则或人之问不成辞矣。“按：“不有博弈者乎“，乃借论语文以明古有博弈之事，非不成辞。“曰：“为之犹贤于已耳“者，即用论语文答之，谓论语此言之义乃如此，不可以为侍君子以博之说，“曰“字不当在句下。
“侍君子，晦斯光“云云者，音义：“窒，珍栗切。“亡“读为“无“。司马云：“宋。吴本“有“作“存“。“此误读亡如字，故改“有“为“存“，以相对耳。光。通。荣。成为韵。注“今之所论，自谓侍于君子也“。按：宋云：“此文本连下句，意未终，不当于此注之。兼注语大与正文不类，颇失杨旨。“不知此注乃引伸正文之义而增益其辞，以起下文，正得子云之旨。宋语殊谬。注“人师难遭也“。按：世德堂本“遭“作“逢“。任彦升王文宪集序李注引任昉杂传：“魏德公谓郭林宗曰：“经师易获，人师难遭。
“注“窒，塞“。按：世德堂本此注上有“秘曰“字，衍也。说文：“窒，塞也。“
鹪明冲天，不在六翮乎？拔而傅尸鸠，其累矣夫。【注】拔鹪明之翼以傅尸鸠，不能冲天，适足为累耳。谕授小人以大位而不能成大功也。又言学小说不能成大儒。【疏】“鹪明冲天“者，鹪明详前篇疏。吕氏春秋重言云：“是鸟虽无飞，飞将冲天。“高注云：“冲，至也。“按：读为“冲“。广雅释诂云：“冲，当也。“不在六翮乎“者，音义：“六翮，下革切。“尔雅释器云：“羽本谓之翮。“说文：“翭，羽本也；翮，羽茎也。“王氏筠句读云：“盖谓羽本无毛而空中者为翭，众毛所附者为翮也。
“拔而傅尸鸠“者，国语晋语韦注云：“傅，箸也。“诗鸤鸠毛传云：“鸤鸠，秸鞠也。“说文句读云：“说苑反质篇引诗“尸鸠在桑“，高注淮南时则训同。是诗释文云：“本又作尸。“鹊巢序云：“德如鸤鸠。“释文作“尸鸠“，云：“本又作鸤。“乃至王符潜夫论尚云：“内怀尸鸠之恩。“则知经典中所有“鸤“字，皆后人改也。“按：荀子劝学引诗正作“尸鸠“。今本说苑“尸“作“鸤“，淮南高注“尸“作“鸣“，皆传刻之误。平湖葛氏传朴堂藏明钞本说苑。
吴黄氏藏北宋本淮南子并不误。陈氏乔枞鲁诗遗说考云：“鸤鸠字古但作“尸“，作“鸤“者，今字也。列女传引诗亦作“尸鸠“。与荀子同。而说苑引诗作“鸤鸠“，此后人用今字改之耳。“(朴园不见明钞本说苑，故云。)法言各本皆作“尸鸠“，亦旧文之未改者。尔雅释鸟云：“鸤鸠，
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