左旋
女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬。“晋书舆服志。宋书礼志并云：“鞶，古制也。汉世，着鞶囊者侧在腰间，或谓之傍囊，或谓之绶囊。“此皆以鞶为囊也。此“鞶帨“连文，鞶当为盛帨之囊，非谓大带。汉时鞶囊常绣虎头为饰。班孟坚与窦宪笺云：“固于张掖县受赐所服物虎头绣鞶囊一双。“东观汉纪云：“邓遵破诸羌，赐金刚鲜卑绲带一具，虎头鞶囊是也。“后汉书儒林传论章怀太子注云：“鞶，带也。字或作“幋“，说文曰：“幋，覆衣巾也。
“是唐时法言别本“鞶帨“有作“幋帨“者。“幋“乃“鞶“之假，非用本义也。说文：“帅，佩巾也。“重文“帨“。注“衣有“至“易晓“。按：皋陶谟：“山。龙。华。虫。作会。宗彝。藻。火。粉。米。黼。黻。絺。绣，以五彩彰施于五色，作服。“尚书大传云：“山。龙，青也；华。虫，黄也；作缋，黑也；宗彝，白也；藻。火，赤也。天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。“是华者，华。虫；藻者，藻。火，皆彰施作服之事，所以辨等威，故以为训解之喻。
言今之为学，承训解大备之后，不独诸经大义皆已条理井然，如衣服之有华。藻，虽一名一物之细，亦各分别着明，若鞶帨之施文绣。学者不烦思索，循诵可晓，何必老子之为易，而五经之为难乎？此说与班。范二书之义适成相反。弘范所以不用二书之义而别为此说者，盖以艺文志所云“说五字之文至于二三万言“，及儒林传论所谓“繁其章条，以合一家之说“者，皆元始以后传业寖盛之事，非司马谈论六家要指时所有，不可以此当彼论所谓“儒者博而寡要，劳而少功“之说。
然“今之学者“云云，乃子云泛论近代俗学之蔽，不必泥事实为言。弘范以书无训解为古人治学之难，颇近臆测。假如其说，则周。孔作经，初不自加注释，岂非以甚难之业遗之世人，所谓惑且贼者，乃实事而非反言矣。且以“文绣之衣，分明易察“喻“训解之书，灼然易晓“，亦为牵强，更与下文“可约解科“之云义不相应。然则弘范此解不如班。范二书之长也。安陆昭王碑注引此文李轨注云：“鞶带，帨巾也。喻今之文字多，非独华藻也，巾带皆文之如绣也。
“与今本不同。盖弘范旧文如此。“喻今之文字多“云云，当在“衣有华藻文绣“之上，后校书者据说文改“带巾“字为“大带。佩巾“，而节去“喻今之文字多“数语耳。“文绣之衣“，世德堂本“衣“作“衣服“。注“言自可令约省耳“。世德堂本“耳“作“尔“。
或曰：“君子听声乎？“曰：“君子惟正之听。【注】亦听耳，但不邪。荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子不听也。“【注】拂，违也；沈，溺也。学记曰：“其求之也拂。“子夏曰：“今君之所好者，其溺音乎？“【疏】“君子听声乎“者，御览五百六十五引新论云：“扬子云大才而不晓音，余颇离雅乐而更为新弄，子云曰：“事浅易善，深者难识，卿不好雅。颂，而悦郑声，宜也。“是当时有以不晓音短子云者，故或以此为问。“君子惟正之听“者，正谓雅乐，义详吾子疏。
“拂乎正“者，音义：“拂乎，符勿切。“世德堂本作“佛“。按：说文：“弗，挢也。“引伸为戾，为违。经传多以“拂“或“佛“为之。“沈而乐者“，“沈“读为“□“。说文：“□，乐也。“经传通作“耽“。广韵：“□。耽皆丁含切。“书无逸：“惟耽乐之从。“伪传云：“过乐谓之耽。“沈。耽皆从冘声，古音相同。诗宾之初筵序：“沈湎淫液。“释文云：“沈字或作“耽“，皆“□“之假。“音义：“而乐，音洛。“沈而乐“，谓淫过而以为乐也。
“君子不听也“，世德堂本作“弗听“，浙江局本同。注“亦听耳“。世德堂本“耳“作“尔“。注“拂违“至“音乎“。治平本无此注。今据钱本。世德堂本补。“拂，违也“，世德堂本作“佛，违也“；“其求之也拂“，钱本。世德堂本皆作“佛“。按：学记：“其求之也佛。“释文：“佛“本又作“拂“。“弘范所据礼记字正作“拂“，故引以为此文之证。自正义本礼记作“佛“，校法言者因改此注引学记“拂“字为“佛“，而正文及注“拂，违也“犹仍其旧。
治平本见其前后不相应，遂将此注删去。而为五臣注者，乃并改正文及注“拂，违也“字悉为“佛“，以求合于礼记矣。引“子夏曰“者，乐记文。弘范读“沈“为“湛“，故释之如此。
或问：“侍君子以博乎？“曰：“侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎！“或曰：“不有博弈者乎？
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