左旋
孟子云：“昔者鲁缪公无人乎？子思之侧，则不能安子思。“然则子思之曾仕缪公，固无可疑。特缪公不能尽其用，故谓之不用真儒耳。“如用真儒，无敌于天下“者，荀子儒效云：“故人主用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣。用万乘之国，则举措而定，一朝而伯。“王氏念孙云：“伯读为白，言一朝而名显于天下也。“注“鲁国尝为齐。楚所侵，所以讥问“。按：世德堂本“尝“作“常“，“所以讥问“作“故讥问之“。注“皇皇归美，安枕而卧，以听于京师“。
按：吴云：“皇皇，美也；奠，定也，定枕犹言安枕也。四海皇皇美盛，安枕无虞，归向于京师。“义同李注。依此为解，则奠枕者各安其居之谓。然各安其居，以听命于京师，则谓之“奠枕于京“，于文为漏。司马云：“四海既平，则王者安枕于京师。“说较可通。然“四海皇皇，奠枕于京“与“齐人章章，归其侵疆“相偶为文，“归其侵疆“即就齐人言，则“奠枕于京“亦当就四海言，增“王者“字解之，既为牵强，且前后文义参差不相应矣。注“章章“至“终之“。
按：世德堂本无此注，有吴注云：“章章宜为慞慞，盖古通用也。慞慞，惧也。“下述鲁定公十年夹谷之会云云。说文无“慞“，古止作“章“。华严经音义引切韵：“慞，惧也。“此俗字。注“万物将自宾“。按：老子云：“道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。“
灏灏之海济，楼航之力也。
【注】济，度也。言度大海在舟船，兴大治在礼乐。航人无楫，如航何？【注】虽有舟航，而无楫棹，不能济难；虽有民人，而无礼乐，不能熙化。【疏】灏灏之海，世德堂本作“浩“。按：问神(一)：“商书灏灏尔。“又：“灏灏乎其莫之御也。“治平本皆作“灏“，世德堂本灏。浩杂出，乃传写之参差也。御览七百七十一引作“灏灏于海“。按：经传释词云：“于犹乎也。“又为叹美之词，论语为政篇：“孝乎惟孝！“释文及汉石经“乎“并作“于“，是也。
然则“灏灏于海“犹云灏灏乎海，疑旧本如此，校书者不知于字之义，改为“之“字耳。“济，楼航之力也“者，司马云：“济谓所以得济。“音义：“楼航，或作“斻“，亦作“杭“。“按：说文作“斻“。方言：“舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。“左太冲吴都赋刘注云：“楼船，船有楼也。“船人无楫“，御览七百七十一引作“舫人无烜“。吴曹侍读元忠云：“作“舫人“者，是也。说文：“舫，船师，明堂月令曰：舫人，习水者。
“北堂书钞一百三十八引明堂月令曰：“榜人，舫人，习水者。“是舫人乃舟师之称。隶书方。亢形近，又涉上下文而误。“按：曹说是也。楫。烜古今字。“舫人无楫如航何“者，谓通晓治术之人而不假以政柄，不能治国也。司马云：“海以喻艰难，航以喻国，航人以喻儒，楫以喻势位。“是也。注“虽有“至“熙化“。按：世德堂本此注全删。“虽有民人“，钱本作“虽有人民“。(一)“神“字原本讹作“明“，据治平本法言改。
或曰：“奔垒之车，沈流之航，可乎？“【注】言治国及修身者，如车奔舟覆，故欲救之。曰：“否。“【注】否，不也。或曰：“
焉用智？“
【注】夫智者，贵能解患救难也。今有患难不能解救，故曰“焉用智“。曰：“用智于未奔沈。【注】言奔沈，吾犹人也。必也，使无奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？“【注】御灾在于未发，思患在乎预防。【疏】“奔垒之车，沈流之航，可乎“者，司马云：“奔垒，谓马惊逸抵敌垒者。可，谓可救乎？“俞云：“说文夭部：“奔，走也。从夭，贲省声。“故“贲“与“奔“古通用。诗“鹑之奔奔“，礼记表记引作“鹑之贲贲“，是也。“奔垒“当作“贲垒“。
射义：“贲军之将。“郑注曰：“贲读为偾，偾犹覆败也。“然则“贲垒之车“谓车之覆于垒者。下句“沈流之航“，谓舟之沈于流者。两文正相对。隐三年左传：“郑伯之车偾于济。“车以偾言，古语然也。“按：俞说是也。韩非子安危云：“奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。“奔车与覆舟相对，亦谓偾车也。若顾谭新语云：“奔车失辖，泛舟无烜，欲以不覆，未之有也。“(御览七百六十九引。)则以为奔驰之义，此误读韩非耳。“垒“当为“□“。
说文：“□，絫墼也。“段注云：“墼者，令适未烧者也。已烧者为令适，今俗谓之砖，古作专。未烧者谓之墼，
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