左旋
今俗谓之土墼。□土则又未成墼者。积□土为墙曰□，积墼为墙曰□。礼丧服：“剪屏柱楣。“注曰：“于中门之外□墼为之。“今本“□“皆讹“垒“。急就篇“墼垒“亦当作“□“。盖俗字□。畾之不分者多矣。“然则□本积墼为墙之谓，引伸之为积土之称。偾□之车，谓车之覆于积土者也。“可乎“当作“可救乎“。李注云：“故欲救之。“明其所据本有“救“字。今本无者，传写偶脱耳。“用智于未奔沈“者，司马云：“制治于未乱，保邦于未危。
“按：素问四气调神大论云：“故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。“王注云：“智之至也。“大寒而后索衣裘，不亦晚乎“者，言车偾舟沈而后求救，犹大寒而后索衣裘，虽有智者，末如之何。四气调神大论云：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸椎，不亦晚乎！“注云：“智不及时也。“司马云：“言不足以为智。“似失其义。注“言治国及修身者，如车奔舟覆“。按：二句义不可通，当有脱误。注“否，不也“。
按：世德堂本无此注。注“御灾在于未发“。按：世德堂本“御“作“御“。
乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。【注】航倾则人危，法乱则国亡。
【疏】“乘国者，其如乘航乎“者，诗七月：“亟其乘屋。“郑笺云：“乘，治也。“治航，谓主航之事者。胡部郎云：“乘如论语“有马者借人乘之“之“乘“。包注云：“有马者不能调良，则借人乘习之。“宋氏翔凤发微云：“借人乘习，则皆期于善御，亦六艺之一。“然则乘国犹言御国也，乘航亦得曰驾航。郭钰诗“浩荡天风驾海航“，苏轼赋亦云“驾一叶之扁舟“，是也。“人斯安矣“，书钞一百三十八。艺文类聚七十一并引作“民斯安矣“。
曹侍读云：“盖唐以前本如此。今作“人“者，乃唐人避讳改之。“按：人谓航人，不当作“民“。此唐以后校书者以唐讳“民“曰“人“，故遇唐本“人“字辄还为“民“，或于所不当改者亦改之也。“航安则人斯安矣“者，喻治国者当知为政之大体，国之利害，先于一切，不得违道以干百姓之誉。
惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之；自下者，人高之。【注】欲上，必以其言下之；欲先，必以其身后之。处上而民不重，在前而民不害。诚哉，是言也！【注】诚，信也。
【疏】“惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏“者，此言上下报礼之事出于人情之自然，非强而致也。易兑彖曰：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。“诗东山序引作“说以使民，民忘其死“。左传襄公篇引夏书曰：“惟帝念功。“司马云：“言志不在于取而自得之。“是也。“自后者，人先之；自下者，人高之。诚哉，是言也“者，此引古语以证上文之义。惠以厚下者，薄于己而厚于民，是自后也。而民至不爱其死以报之，是“自后者，人先之“也。
忠以卫上者，轻其身而重其君，是自下也。而君必尽礼以尊显之，是“自下者，人高之“也。注“欲上“至“不害“。按：皆老子文。注“诚，信也“。按：世德堂本无此注。论语云：“子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也！“皇疏云：“诚，信也。古旧有此语，故孔子称而美信之。“
或曰：“弘羊榷利而国用足，盍榷诸？“【注】盍，何不也。曰：“譬诸父子，为其父而榷其子，纵利，如子何？【注】有若讥十二之税，杨子贬榷利之例。卜式之云，不亦匡乎！“【注】匡，正也。桑弘羊榷利之时，天下大旱。卜式曰：“独烹弘羊，天乃雨。“式之所言，大匡正矣。【疏】“弘羊榷利而国用足“者，史记平准书云：“桑弘羊以计算用事，侍中。弘羊，雒阳贾人子。“音义：“榷利，音角。“世德堂本作“搉“，从手。汉书武帝纪：“天汉三年二月，初榷酒酤。
“如淳云：“榷音较。“韦昭云：“以木渡水曰榷。谓禁民酤酿，独官开置。如道路设木为榷，独取利也。“颜云：“榷者，步渡桥。尔雅谓之石杠，今之略彴是也。禁闭其事，总利入官，而下无由以得，有若渡水之榷，因立名焉。“然则榷利之“榷“，乃取于步渡桥以为义，字当从“木“作“榷“。说文：“榷，水榷横木(一)，所以渡者也。“朱氏通训定声以此为“核“之假。说文：“核，实也。考事襾笮，邀遮其辞，得实曰核。“按：榷者，总利入官，其义为专，为独，非考事得实之谓。
榷酒酤之云，必当时立此法者所命之名。专利谓之榷，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄*导航地图-第108页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...