左旋
即前篇“五经不如老子之约“之说。上文云“圣人之言天也“，故复设此难。“支离盖其所以为简易也“者，吾子云：“多闻则守之以约，多见则守之以卓，寡闻则无约也，寡见则无卓也。“即其义。说详彼疏。“已简，已易，焉支？焉离“者，谓既得归于约卓矣，则何繁多歧出之有。注“既简“至“了也“。按：此未得正文之旨。司马云：“道之未明，则支离以明之；道之既明，则坦然简易，安用支离也？言经者所以明道，道既明，则经不繁矣。“
或曰：“圣人无益于庸也。“曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。【注】有时而尽。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也。【注】学其道者，大小各随其本量而取足。如不用也，神明亦末如之何矣！“【注】神明有所不及，圣人有所不训。【疏】“圣人无益于庸也“者，吴云：“庸，用也。老子有绝圣弃智之言，故曰无益于用。“按：问明云：“或曰：“甚矣，圣道无益于庸也！圣读而庸行，盍去诸？“圣。庸对文，明“庸“是庸众之义。
以彼证此，则圣人无益于庸者，亦谓圣人无补于众人也。下文“仲尼，神明也“，则此文圣人专谓孔子。“世人之益者，仓廪也“者，说文：“仓，谷藏也。“又：“□，谷所振入宗庙，粢盛仓黄，谨□而取之，故谓之仓□。“重文：“廪，从□，从禾。“取之如单“者，俞云：“如“读为“而“，古字通用，故李注曰“有时而尽“。“按：俞说是也。“单“读为“殚“，说文：“殚，极尽也。“司马云：“仓廪虽于人有近益，而所藏不多。“按：此盖亦古书成语，下文“言可观而不可殚“，字不作“单“，此以“单“为之，引古然也。
“仲尼，神明也“者，司马云：“神明，造化也，生物无穷。“按：问神云“天地神明而不测者也“，是神明即天地，故下文云：“圣人之材天地也。“小以成小，大以成大，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也“者，谓物无高下灵蠢，无不涵濡于天地之化育以成其材，天地有以遍应之而无不足。喻士无智愚贤不肖，苟游于孔子之门，孔子皆有以善诱之而无所穷也。说文：“裕，衣物饶也。“引伸为凡饶之称。司马云：“裕如，有余貌。“如不用也，神明亦末如之何矣“者，司马云：“顽石朽木，造化所不能移；
昏君愚人，圣人所不能益。“按：谓自暴自弃者，天地无如之何。然则非圣人之无益于众，乃众人之不求有益耳。
或问：“圣人占天乎？“曰：“占天地。“【注】言能占之。“
若此，则史也何异？“曰：“史以天占人，圣人以人占天。“【注】圣人以人占天者，先乎天也；史以天占人者，后乎天也。大圣先天而天不违，良史后天而奉天时，知其所先后，则天人之情得矣。【疏】“圣人占天乎“者，说文：“占，视兆问也。“系辞云：“极数知来之谓占。“占天“者，谓观乎天文以先知吉凶之事。“占天地“者，俞云：“地“疑“也“字之误。下文“史以天占人，圣人以人占天“，但言天，不言地，可证“地“字之误。“按：俞说是也。
依下文云云，则惟圣人而后为能占天，史不过占人而已，故直应之曰“占天也“，言占天正圣人之事也。此盖“也“字漫漶，传写者习以天地连文，遂改为地耳。“若此，则史也何异“者，史者掌天文之官之总称，周礼大史及其所属冯相氏。保章氏皆是。彼郑注云：“冯，乘也；相，视也，世登高台以视天文之次序。保，守也，世守天文之变。“月令孔疏云：“冯相。保章俱掌天文，其事不同。冯相氏主日月。五星。年气。节候，推步迟疾，审知所在之处。
若今之司历，主其筭术也。保章者，谓守天之文章，谓天文违变度数，失其恒次，妖孽所在，吉凶所生。若今之天文家，惟主变异也。此其所掌别也。“史以天占人，圣人以人占天“者，吴云：“以天占人者，观天以见人事也；以人占天者，因人以知天意也。“司马云：“史考察象数，知人事之吉凶；圣人修人事，知天道不能违。“按：此亦刺王莽之妄称天命及好时日小数之事。注“言能占之“。按：治平本作“言皆占之“，钱本同，此因正文“天也“误作“天地“，而校书者乃并改注文以傅合之也。
世德堂本作“能“，纂图互注本同。“能占之“正圣人为能占天之义，盖犹弘范旧文，今据订正。吴云：“孔安国曰：“事无不通谓之圣。“司马云：“仰观象，俯观法。“此依误文作解，与上下文义皆不相应。
或问：“星有甘。石，何如？
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