左旋
弘范此注，乃更以赵义释法言也。
吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。【注】斧藻犹刻桷丹楹之饰楶栌也。【疏】“斧藻其德“，各本皆作“好斧藻其德“。按：文选王元长曲水诗序。张茂先女史箴，李注再引此文，均无“好“字。御览一百八十八引与选注同。本书音义遇呼报切之“好“，多为作音，此独无文，是音义本亦无此字。今各本有之，乃校书者依论语“吾未见好德如好色者也“妄增。彼文以好色为喻，此文自以斧藻其楶为喻，增“好“字无义，今订正。音义：“楶，音节。“者也“，世德堂本作“者欤“，误。
注“斧藻犹刻桷丹楹之饰“。按：尔雅释器云：“斧谓之黼。“郭璞注云：“黼文画斧形，因名云。“考工记云：“画缋之事，白与黑谓之黼。“玉藻郑注云：“杂釆曰藻。“则斧。藻皆谓文饰。注“楶栌也“。按：说文：“楶，欂栌也。“尔雅释宫：“栭谓之楶。“郭注云：“楶即栌也。“
鸟兽触其情者也，众人则异乎！【注】人由礼义闲其邪情，故异于鸟兽也。贤人则异众人矣，【注】奉宣训诲。圣人则异贤人矣。【注】制立礼教。礼义之作，有以矣夫。【注】言训物者，其岂徒哉！人而不学，虽无忧，如禽何？【注】是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。【疏】“鸟兽触其情者也“者，易系辞：“触类而长之。“虞注云：“触，动也。“说苑修文引传曰：“触情纵欲，谓之禽兽。“众人，谓凡人。“众人则异乎“者，言所异几希也。
韩诗外传云：“不肖者，精化始具，而生气感动，触情纵欲。“孟子尽心赵注云：“凡人则触情纵欲，而求可乐。“贤人则异众人“云云者，白虎通圣人云：“千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。“礼义之作，有以矣夫“者，荀子礼论云：“夫人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。“诗关雎序云：“发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。“人而不学，虽无忧，如禽何“者，说文：“□，愁也。“经传通作“忧“。白虎通田猎云：“禽是鸟兽之总名。
“荀子劝学云：“故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。“注“是以“至“禽兽“。按：曲礼文。
学者，所以求为君子也。求而不得者有矣(一)，夫未有不求而得之者也。【注】有其具，犹或不能成其事，无其志，必不能立其业。【疏】哀公问云：“君子也者，人之成名也。“白虎通号云：“或称君子者何？道德之称也。君之为言，群也；子者，丈夫之通称也。“按：“求而不得者有矣夫“，于义可疑。下文云：“颜徒易乎？曰睎之则是。“又云：“不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？“又篇末云：“立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。
曰：“未之思也，孰御焉？“然则学者患不求为君子耳，无容有求而不得者。今云“有矣夫“，明与“睎之则是“诸文相反。御览六百十三引邹子曰“博学者，所以求为君子也。求而不得鲜矣，未有不求而得之者也“，全本此文，而“有矣夫“作“鲜矣“，疑邹湛所见法言如此。文选曹子建与吴季重书，李注引此文作“求而不得者有矣“，无“夫“字，御览六百七引亦同，尤不可通。明“有矣“必“鲜矣“之误。
今法言各本皆作“有矣夫“，盖校书者习见论语“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也“，据以妄改，与上文“吾未见斧藻其德“妄增“好“字例同。(一)“有矣“，习俗误以下文“夫“上属，与“有矣“连读，汪氏仍之，而颇觉其非，故曰“于义可疑“，而以“夫“字为从前校书者所妄增。今正以“夫“为发语词，与下文“未有“连读，于义固无可疑，汪氏按语以为“有“当作“鲜“，“夫“字系妄增者，差矣。
睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？“曰：“睎之则是。“曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，【注】正考甫，宋襄公之臣也。尹吉甫，周宣王之臣也。吉甫作周颂，正考甫慕之而作商颂。公子奚斯尝睎尹吉甫矣。【注】奚斯，鲁僖公之臣也，慕正考甫，作鲁颂。不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？“【疏】“睎骥之马“云云者，说文：“睎，望也。“经传多作“希“。论语：“骥不称其力。“皇疏云：“骥者，马之上善也。
“音义：“之乘，绳证切。“诗渭阳“路东乘黄“，毛传云：“四马也。“晋书虞溥传引此作“希骥之马，亦骥之乘。希颜之徒，亦颜之伦。“文选李萧远运命论，李注引与今本同，
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