左旋
“与此同义。今本后汉书舆服志注引作“圣人文质备也“，此校书者误以文。质二字平列为义，遂用说文“份“篆之训，改“者“字为备耳。绍兴本后汉书正作“文质者也“，不误。彰。明。扬。光为韵。“琴瑟不铿“者，论语云：“铿尔，舍瑟而作。“孔注云：“铿者，投瑟之声。“广韵十三耕：“铿，铿锵，金石声也，口茎切。“说文无“铿“；“硻，余坚声“，即“铿“字。“钟鼓不抎“者，钟。钟古字通用。音义：“不抎，于粉切。天复本作“□“，音“云“，耳中声也。
“按：绍兴本后汉书舆服志注引正作“□“，与天复本同。广韵：“□，耳中声。“即音义所本，集注从之。然钟鼓不□，义殊未协。说文：“抎，有所失也。“亦非此文之义。按：子华子虎会云：“钟鼓柷圉，日以抎考，而和声不闻。“抎考连文，义当相近，正合法言此文语意。今本后汉书作“锵“，亦妄人所改。陈。分。铿。抎为韵。铿从坚声，坚从□声。说文：“□读若铿锵之铿。“明铿音如“□“。今韵以铿入耕，非古音也。“则吾无以见圣人矣“，世德堂本“吾“字在“则“上，舆服志注引作“吾无以见乎圣也“。
注“因人才质，刻而画之，文而藻之“。按：宋云：“质者，言世之质野，如鸟兽草木然。圣人因为礼乐制度以文饰之，故有别也。“司马云：“质者，为政之大体也。质既美矣，又须礼乐以文之。“注“言此诸礼存(一)，故得睹圣人“。按：世德堂本“睹“作“观“(二)。司马云：“言圣人事业皆在制礼作乐之中也。“(一)“存“字原本作“在“，据其上原注文改。(二)原本“睹“。“观“二字误倒，据世德堂本乙。
或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸？“曰：“有之。“曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。“【注】漆甚于胶。曰：“圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者尧有天下，举大纲，命舜。禹；夏。殷。周属其子，不胶者卓矣！【注】卓，远。唐。虞象刑惟明，
【注】法度彰也。夏后肉辟三千，不胶者卓矣！【注】二帝。三王，期于存公，不恤私也。尧亲九族，协和万国；汤。武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣！【注】五君之迹虽异，随时顺宜，其道一也。礼乐征伐自天子所出，春秋之时，齐。晋实与，不胶者卓矣！“【注】礼乐征伐当由天子所出，而春秋之时，天子微弱，齐桓。晋文专命征讨。然而所为皆尊王室，故春秋公羊传文虽不予，而实予之，存于公正也。【疏】“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟“者，淮南子齐俗云：“今握一君之法，籍以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。
“盐铁论相刺云：“大夫曰：“坚据古文，以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。“是汉时说者有此语，故欲问其信然否也。“曰：有之“者，司马云：“言当随时制宜。“圣人之道未尝不关盛衰“者，盐铁论错币云：“三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之，是以夏忠，殷敬，周文。“尧有天下，举大纲，命舜。禹“者，司马云：“大纲谓天下之政。“夏。殷。周属其子“者，音义：“属其，音“烛“。“唐。虞象刑惟明“者，“象刑惟明“，书皋陶谟文。
大传云：“唐。虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴胥渐。唐。虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪，以居州里，而民耻之。“又云：“唐。虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。“史记孝文本纪云：“盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服，而民不犯。何则？至治也。“此唐。虞象刑之说。“夏后肉辟三千“者，音义：“肉辟，婢亦切。“汉书刑法志云：“禹承尧。舜之后，自以德衰，而制肉刑。
汤。武顺而行之者，以俗薄于唐。虞故也。“大传云：“夏刑三千条。“按：肉刑三千者，吕刑云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。“白虎通五刑云：“科条三千者，应天地人情也。“尧亲九族，协和万国“，尧典文。白虎通宗族云：“族所以有九，何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟谓之九族也。父族四，母族三。妻族二。四者，谓父之姓为一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也。
母族三者，母之父母为一族也，母之昆弟为二族也，母昆弟子为三族也。母昆弟者，男女皆在(一)，外亲，故合言之也。妻族二者，
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