左旋
妻之父为一族，妻之母为二族。妻之亲略，故父母各为一族。“按：白虎通此说于母族则以一世为一族，于妻族则又以一人为一族，义甚可疑。左传桓公篇：“亲其九族。“孔疏引异义称“今礼戴。书欧阳说母族三，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。“较白虎通说为密。尧典孔疏引异义此条作“夏侯。欧阳等“，是尚书三家说同。白虎通云云，盖传述之误。至近儒王氏夫之书经稗疏乃谓按诸尔雅，有姑。
王姑。曾祖王姑。从祖姑。族祖姑，则是父族六也。母之考。妣与从母，母族三也。妻则父。母二族而已。俞氏樾九族考又别为之说，谓父族四，曰高祖之族，曰曾祖之族，曰祖之族，曰父之族；母族三，曰母之曾祖之族，曰母之祖之族，曰母之父之族；妻族二，曰妻之祖之族，曰妻之父之族。此皆率臆虚造，不可为训。“万国“伪孔本作“万邦“。按：史记高祖功臣侯年表。汉书王莽传。论衡艺增引书皆作“万国“，盖今文尚书有然，非必避讳。说详撰异。
“汤。武桓桓，征伐四克“者，尔雅释训云：“桓桓，武也。“国与克为韵。“礼乐征伐自天子所出“者，论语云：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。“按：此文当云“自天子所“，无“出“字。“尧亲九族“四句，句皆四言，国。克为韵。此文“礼乐征伐“四句，亦句皆四言，所。予为韵。“自天子所“，语本诗出车，浅学人习知论语“自天子出“之文，遂于“所“下妄增“出“字，既失句例，又失其韵。不知二语虽用论语文，而变“出“为“所“，所以协韵。
古人多有此法，说详古书疑义举例变文协韵条。“春秋之时，齐。晋实予“者，音义：“实予，音与。“公羊传僖公篇云：“齐师。宋师。曹师次于聂北，救邢。救不言次，此其言次何？不及事也。不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？盖狄灭之。曷为不言狄灭之？为桓公讳也。曷为为桓公讳？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。曷为先言次而后言救？君也。君则其称师何？不与诸侯专封也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？
诸侯之义不得专封也。诸侯之义不得专封，则其曰实与之何？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也。“此实予之说。予。与古通。“实与文不与“，公羊于僖公篇凡三发传，其一即此，其二为城楚丘，其三为城缘陵，并齐桓公事。又文公篇：“晋人纳接菑于邾娄，弗克纳。纳者何？入辞也。其言弗克纳何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋郄缺帅师，革车八百乘，以纳接菑于邾娄，力沛若有余，而纳之。邾娄人言曰：“接菑，晋出也。
貜且，齐出也。子以其指，则接菑也四，貜且也六。子以大国压之，则未知齐。晋孰有之也。贵则皆贵矣，虽然，貜且也长。“郄缺曰：“非吾力不能纳也，义实不尔克也。“引师而去之。故君子大其弗克纳也。此晋郄缺也，其称人何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义，不得专废置君也。“又定公篇“晋人执宋仲几于京师“，传亦有是语。皆晋事，故云“齐。晋实予“。宣公篇“楚人杀陈夏征舒“，亦发是传，则楚庄王事，此不及之，举齐。
晋以见义耳。注“卓，远“。按：说文：“卓，高也。“高。远义同。吴云：“卓然可见。“则读为“焯“。说文：“焯，明也。“注“五君之迹虽异，随时顺宜，其道一也“。按：五君谓尧。舜。禹。汤。武，即上注云二帝三王。世德堂本作“人君“，误。注“礼乐“至“正也“。按：陶氏鸿庆读法言札记云：“实“读为“是“。齐。晋实予者，齐。晋是予也。问明篇云：“不聪，实无耳也；不明，实无目也。“俞氏云两“实“字皆当为“是“，即其例矣。
此言世治则宗王，时衰则思霸，皆见不胶之卓，与上文意同。李注云云，正得其旨，惟解“实“字意稍回曲耳。“荣谓“实予“字正用公羊传“实与而文不与“之说，弘范解此，援据至当。以为回曲，窃所未喻。又按：上三节不胶者卓，指禹。汤。武；此节不胶者卓，指孔子，非指齐。晋。言明王在上，人臣而专礼乐征伐诛绝之罪也。而春秋之义，于齐。晋之征伐废置，文虽不与而实与之。此素王黜陟之法，亦随时顺宜，与三代圣王之变革同也。吴乃云：“自汤。
武以上称。由是言之，明二霸之迹不可继也。“失之远矣。(一)“在“下原本有偏书小字“句“，
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