左旋
文选两都赋“皋陶歌虞，奚斯颂鲁“，注云：“韩诗鲁颂曰：新庙奕奕，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也。“分释二句甚明。学者多谓毛诗与韩大异。毛传曰：“有大夫公子奚斯者作是庙也。“愚谓毛诗“庙“字必“诗“字之误。传之原本必重举奚斯所作，而释之曰：“有大夫公子奚斯者作是诗也。“剪割毛传者，尽去其复举之文，则以新庙闵公庙也，有大夫公子奚斯者作是庙也，相联为顺，而改“诗“为“庙“，此其与韩不同之故。
以“奚斯所作“上属者，乃郑笺之说，非古说也。“荣谓若膺分析此诗句读，及以节南山诸篇释此诗文例，以明奚斯所作之为作颂，而非作庙，义极精确，足证鲁。韩旧说之不可易。惟谓毛传作是庙之“庙“字亦必“诗“字之误，则近武断。毛诗与鲁。韩固不须强同也。文选谢玄晖拜中军记室辞随王笺，李注引“希骥之马，亦骥之乘也“，李轨曰：“希，望也。“又李萧远运命论注引“颜尝睎夫子矣“，李轨曰：“希，望也。言颜回尝望孔子也。“今各本无此注。
或曰：“书与经同，而世不尚，治之可乎？“曰：“可。“或人哑尔笑曰：“须以发策决科。“【注】射以决科，经以策试，今徒治同经之书，而不见策用，故笑之。曰：“大人之学也，为道；小人之学也，为利。子为道乎？为利乎？“或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？“曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获飨已，【注】耕猎如此，利莫大焉。吾不睹参。辰之相比也。“是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！【注】去恶迁善，兼总仁义也。徒犹弟子也。
百川学海，而至于海；【注】行之不息，归之不已。丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。【注】画，止。
【疏】白虎通五经云：“经所以有五，何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。“又云：“五经何谓？易。尚书。诗。礼。春秋也。“陈氏立疏证云：“以易。尚书。诗。礼。春秋为五经，与上异，盖兼存两说也。“文选蔡伯喈郭有道碑“遂考览六经“，李注云：“五经及乐经也。“子云剧秦美新“制成六经“，李注云：“经有五，而又有乐，故云六经也。“是皆以易。书。诗。礼。春秋为五经，并乐经为六也。汉书武帝本纪，元朔五年，置五经博士。
同经之书，谓若论语。孝经之属，汉时谓之传记。孟子题辞云：“孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。“是也。“世不尚“，谓不立学官。“哑尔“者，音义：“哑尔，于革切。“说文：“哑，笑也。“易震云：“笑言哑哑。“释文引马融云：“笑声。“发策决科“者，汉书萧望之传云：“以射策甲科为郎。“颜注云：“射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。
有欲射者，随其所取，得而释之，以知优劣。“史记儒林传序，索隐引如淳云：“汉仪，弟子射策，甲科百人，补郎中；乙科二百人，补太子舍人，皆秩比二百石。次郡国文学，秩百石。“大人之学也，为道“云云者，孟子云：“从其大体为大人，从其小体为小人。“赵注云：“大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。“按：世德堂本两“也“字各在“为道“。“为利“字下。“耕不获，猎不飨“云云者，说文：“获，刈谷也。“又：“享，献也。“周礼大司马云：“献禽以祭社。
“郑注云：“田止，虞人植旌，众献其所获禽也。“是猎飨字正当作“享“。经传通用“飨“。“是获飨已“，世德堂本作“是获飨也“。御览六百七引亦作“也“。“吾不睹参辰之相比也“者，参辰，说文作“□□，或省作“参晨“。经传多以“晨“为“□“，而以“辰“为“晨“。文选陆士龙答兄机诗，李注引此作“吾不见参商之相比也“。又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云：“辰，龙星也；参，虎星也。我不见龙。虎俱见。“天官书云：“参为白虎，三星直者，是为衡石。
下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左。右肩股。“按参之正体止三星，其状平列，故谓之衡石，兼左。右肩股，数之为七。以衡石三星与罚三星并数为六，所谓参伐连体。罚即伐也。此连体六星亦通谓之参，或通谓之伐，或兼举二名曰参伐。夏小正“五月参则见“，传云：“参也者，伐星也。“诗小星“维参与昴“，毛传云：“参，伐也。“此通谓之参也。考工记“熊旗六斿以象伐也“。郑注云：“伐属白虎宿，
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