左旋
盖天如绘象，总一周天也，总一周天之度也，岂得有二法哉？然浑天之器浑圆，其度均分，其理易见，而造之亦易。盖天写浑度于平面，则正视与斜望殊观，仰测与旁窥异法，度有疏密，形有垤坳，非深思造微者不能明其理，亦不能制其器，不能尽其用。是则盖天之学原即浑天，而微有精粗难易，无二法也。夫盖天理既精深，传者遂□，而或者不察，但泥倚盖。覆盘之语，妄拟盖天之形，竟非浑体，天有北极，无南极，倚地斜转，出没水中，而其周不合，荒诞违理。
宜乎扬雄。蔡邕辈之辞而辟之矣！汉承秦后，书。器散亡，惟洛下闳为浑天仪，而他无考据，然世犹存盖天之名，说者承讹，遂分为二，而不知非也。荣按：推步之术，今密而古疏。盖天之学，当起于浑天以前。其所观察，不及浑天之精，偶有荒诞违理之说，亦时世为之，不足为怪。梅氏必谓盖天之法与浑天一致，而理更精深。以诸史所传盖天之说，皆后人之承讹，而非本来如是。言之弥近理，而弥远于事实，不足置信也。注“几近“至“远也“。按：弘范训违为远，故训几为近，远。
近对文，然义实未安。又按：“言近，近其理矣“，世德堂本作“言乎近其理矣“，疑两文皆误，当作“言近乎其理矣“。此释“几乎“之义，故云近乎其理。以正文或作“几几“，校书者遂改注为“近近“，而不知其不辞矣。“无能违远也“，世德堂本脱“远“字。注“应难八事“。按：各本“八“皆作“以“，曹侍读元忠云：“当作“应难八事“。宋书天文志：“或问盖天于扬雄。扬雄曰：“盖哉！盖哉！“难其八事，为盖天之学者不能通也。“即应难八事，未有近理之谓。
雄难盖天八事，以通浑天，语详隋书天文志。轨在晋时，必见为盖天学者答难之语，故以释未几也。草书“以“。“八“形近，因而致误。今治平本仍之，乃至不可解矣。“按：曹说至核，今据订正。(一)“于“字原本作“子“，形近而讹，今据御览改。(二)“乎“字原本作“平“，形近而讹，今据御览改。
或问：“赵世多神，何也？“
【注】如简子之事非一，故问之。曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。“【注】子不语怪力乱神。
【疏】“赵世多神“者，赵谓秦也。赵世家云：“赵氏之先，与秦共祖，至中衍为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。季胜生孟增，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸于周缪王，缪王赐造父以赵城，由此为赵氏。“秦本纪云：“恶来革者，蜚廉子也，有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子，以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。“秦始皇本纪云：“秦始皇帝者，名为政，赵氏。
“索隐云：“秦与赵同祖，以赵城为荣，故姓赵氏。“曹子建求自试表：“绝缨盗马之臣，赦楚。赵以济其难。“李注云：“此秦而谓之赵者，史记曰：“赵氏之先，与秦共祖。“然则以其同祖，故曰赵焉。“梁氏志疑云：“秦。赵同祖，后人或互称。故陆贾传曰：“秦任刑法不变，卒灭赵氏。“汉书武五子传曰：“赵氏无炊火焉。“左思魏都赋曰：“二嬴之所曾聆。“三国志陈思王疏曰：“绝缨盗马之臣，赦楚。赵以济其难。“楚世家及越绝书外传记地。
淮南子人间。泰族二训，称始皇为赵政。南越传称苍梧王赵光为秦王。文选王融策秀才文云：“访游禽于绝涧，作霸秦基。“按：据梁氏历引诸文，秦。赵互称乃汉。魏以来之常习。法言每托秦刺莽，此文变秦为赵，其义亦同。盖以秦世之多神比新室之符命也。秦世多神者，秦本纪云：“蜚廉为纣石北方，还为坛霍太山，而报得石棺，铭曰：“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。“索隐云：“处父，蜚廉别号。“又云：“文公十九年得陈宝。“正义引晋太康地志云：“秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。
逢二童子，童子曰：“此名为媦，常在地中食死人脑。“即欲杀之，拍捶其首。媦亦语曰：“二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。“陈仓人乃逐二童子，化为雉雌，上陈仓北阪为石。秦祠之。“封禅书云：“文公获若石云于陈仓北阪，城祠之。“又封禅书云：“秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。“又封禅书云：“秦缪公立，病卧五日不寤。寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱，史书而记，藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。
“张平子西京赋云：“昔者，大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，
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