左旋
如何其以仁也？“即下章“民到于今受其赐“，可谓推许之至，而于仁字固不一及也。非杨子此文，则孔子之意不见矣。吾子篇：“或问屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青，如其智！如其智！“此与孔子之论管仲，正可互明。盖若管仲者，论其事功可也，不必论其仁也。若屈原者，论其志节可也，不必论其智也。“荣按：论语如其仁之为深许管仲，义无可疑。彼郑注亦云：“重言如其仁者，九合诸侯，功济天下，此仁为大。死节，仁小者也。“义同孔注。
假如俞说，如其仁者，不许之之辞，若管仲者，但论其事功可也，不必论其仁也。则按之上下文义，尽成矛盾，此说断非经旨。经传释词云：“如犹乃也。言管仲不用民力而天下安，乃其仁！乃其仁也！“刘疏以为此训最当，盖不直言为仁，而言如其仁，明专据功业言之。然此说按之论语及吾子篇之“如其智“，于义似协，以释此文“如其富“，已嫌不顺，若施之渊骞之“如其寝“，则绝不可通。是子云亦必不训如为乃，可知也。今细绎之，窃谓子云解论语，实同孔义。
此文如其富云者，其字指上文之丹圭，谓士相与语不及财利，若必以财利为言，则吾岂如丹圭之富也。以此推之，吾子云“如其智“者，其即指屈原，谓谁如屈原之智也。渊骞云“如其寝“者，其指上文渊。骞之徒。徒者，弟子也。谓两贤得游孔子之门，以扬其名，岂如其弟子之湮没不彰也。如此解之，于论语及本书三文，似皆可通，当得为子云本意也。公羊传隐公篇“如勿与而已矣“，解诂云：“如即不如，齐人语也。“然则以如为谁如，为岂如，犹以如为不如。
盖古人自有语急。语舒之例，不可谓增字以解之，必于文义未安也。音义云：“俗本下句作“如其义“，非。“按：集注引宋。吴本及今汉魏丛书本，下句均作“如其义“；又世德堂本不重此句，皆非。“或曰先生“云云者，此承上文“先生相与言“云云，而以养生送死之事相难，以见空言仁义之有所不可行也。世德堂本作“生无以养，死无以葬“，无两“也“字。“以其所以养“云云者，吴云：“生事之以礼，不必丰也。死葬之以礼，不必厚也。孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。
敛手足形还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。“按：治平本“以其所以葬“作“以其所葬“，与上句不一律。秦氏恩复校谓上句衍下“以“字。陶氏鸿庆读法言札记云：“以其所葬，五臣注本作“以其所以葬“，当从之。此答或人生无以养。死无以葬之问，故云然。李注云：“惟义所在。“吴注云：“生事之以礼，死葬之以礼。“义也，礼也，皆指所以养。所以葬而言。温公集注不言李本之异，是李本与各本同也。秦校反谓以其所以养句衍下“以“字，文理未协，恐不可从。
“按：陶说是也。治平本偶脱此“以“字耳。
或曰：“猗顿之富以孝，不亦至乎？颜其馁矣！“曰：“彼以其粗，颜以其精；彼以其回，颜以其贞。【注】回，邪也。贞，正也。颜其劣乎？颜其劣乎？“【注】至足者，外物不能累其内。
【疏】“猗顿之富“者，音义：“猗顿，于离切。“史记货殖传云：“猗顿用盬盐起，而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。“集解云：“孔丛曰：“猗顿，鲁之穷士也，耕则常饥，桑则常寒，闻朱公富，往而问术焉。朱公告之曰：子欲速富，当畜五牸。于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南。十年之间，其息不可计，赀拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿。“按孔丛陈士义文，“西河“当作“河东“。汉书地理志，河东郡有猗氏。文选贾谊过秦论，李注引孔丛正作“乃适河东“。
“颜其馁矣“者，说文：“馁，饥也。“司马云：“或人以为颜氏之亲当不免于馁也。“彼以其粗“云云者，音义：“其粗，千胡切。“司马云：“养体为粗，养志为精；骄乱争疾为邪，屡空不改其乐为正。“按：精。贞为韵。“颜其劣乎“者，说文：“劣，弱也。“按：经传以为优之反。此与上文“如其富！如其富“同义，谓以精与贞言，则吾以颜氏之孝为至。子若言富，则颜诚不能与猗顿比也。吴胡部郎玉缙云：“此即上文“养之至“义，谓颜岂劣乎？
其，岂也。“注“回，邪也。贞，正也“。按说文：“□，邪也。“经传皆通作“回“。“邪“。易：“干，元。亨。利。贞。“子夏传云：“贞，正也。“
或曰：“使我纡朱怀金，其乐可量也。“曰：“纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也，内；【注】至乐内足，不待于外。
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