左旋
论语：“犁牛之子骍且角。“集解云：“角者，角周正，中牺牲也。“王制云：“祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。“公羊传僖公篇解诂引礼云：“祭天牲角茧栗，社稷。宗庙角握，六宗。五岳。四渎角尺。“论语刘疏云：“茧栗者，言其坚细。角以细小为贵，故握大于茧栗，尺又大于握也。“君子全其德“，世德堂本无“其“字。按：宋。吴皆以此章与上章相连说之。宋云：“荀卿学圣人之道而非孔。孟，亦不粹矣。“吴云：“韩吏部曰“大醇小疵“，此之谓欤？
“陶氏鸿庆读法言札记云：“上文言圣人道大，不分门户。此文义不相属，盖错简也。“牛玄骍白“以下四句，疑当在“君子不械“之下，合为一章。试连上文读之云：“或问：航不浆，冲不荠，有诸？曰：有之。或曰：大器固不周于小乎？曰：斯械也，君子不械。牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其德。“言君子德行纯粹，非器械可比。即孔子以尚德许子贱，而以汝器称子贡之意。“或问君子似玉“又与“君子全德“之义相承。自篇首至此凡四章，皆论君子当以类相从也。
至下文“或曰仲尼之术“云云，当在上章“惟圣人为不异“句下，或人因扬子此言，疑圣人之道大无所施，故有是问。自“或问孟子“以下，历举孙卿。淮南。长卿。子长诸家之书，而折衷于仲尼，亦以类相从也。“荣谓此数语自为一章，本不与上文相属。宋。吴穿凿求通，固失其旨。陶以为错简，尤误。注“色纯曰睟“。按：说文：“粹，不杂也。“广雅释诂：“粹，同也。“又释言：“粹，纯也。“
或问“君子似玉“。曰：“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。“【注】君子于玉比德焉，礼记论之备矣。【疏】“君子似玉“者，诗小戎云：“言念君子，温其如玉。“郑笺云：“念君子之德温然如玉，玉有五德也。“纯沦温润“者，释名释水云：“沦，伦也。水文相次，有伦理也。“沦本谓水之文理，引伸为凡文理之称。淮南子览冥“纯温以沦“，义与此同。彼高注云：“沦，没也。“失之。“柔而坚“者，柔谓玉色，坚谓玉质。聘义云：“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；
缜密以栗，知也。“郑注云：“色柔，温润似仁也。栗，坚貌。“是也。“玩而廉“者，司马云：“玩“当作“刓“，音完，谓廉而不刿。“俞云：“如温公说，则当改“玩而廉“谓“廉而不玩“矣，殆亦未得也。盖温公虽知“玩“为“刓“之假字，而未得其义。凡物刓之则圜，楚辞怀沙篇“刓方以为圜兮“是也。故史记郦生陆贾传：“刻印刓而不能授。“集解引孟康曰：“刓，刓断无复廉锷也。“然则刓而廉正与刓断无廉锷相反。汉书陈平传：“士之顽钝耆利无耻者。
“如淳曰：“顽钝，谓无廉隅也。“孟子万章篇曰：“顽夫廉。“顽与廉对。足证此文之义以物言之为刓而廉，以人言之为顽而廉矣。“荣按：说文：“刿，利伤也。“义与刓断相反，不正刿即刓断之谓。刓而廉，犹云不刿而廉，用聘义文义而转易其辞耳。温公以廉而不刿释刓而廉，证据精确，曲园乃谓未得其义，殊不可解。“队乎其不可形也“者，音义：“队乎，直类切。“吴云：“队乎，犹言垂之如队。“司马云：“队与坠同，谓垂之如坠。“俞云：“说文心部：“□，深也。
“队“疑“□“之假字。或学者多见队，少见□，而改之也。惟其深，故不可得而形矣。“荣谓“队“当读为诗柏舟“威仪棣棣“之“棣“，彼毛传云：“富而闲习也。“新书容经云：“棣棣，富也。“孔子闲居引诗作“逮逮“，彼郑注云：“安和之貌也。“注“君子“至“备矣“。按：聘义文。
或曰：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。“【注】使牛捕鼠，虽大无施。曰：“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。“【疏】“或曰“世德堂本作“或问“。“仲尼之术，周而不泰，大而不小“者，易序卦传云：“泰，通也。“周而不泰，谓广博而有所不能通也。“用之犹牛鼠也“者，言圣之与庸，犹牛之与鼠。用圣道于庸众，犹以牛入鼠，大小县殊，终不可合。方言载子云答刘歆书云：“恐雄为太玄经，由鼠坻之与牛场也。
“谓以玄拟易，犹以鼠拟牛也，义与此近，盖当时有此语也。“仲尼之道，犹四渎也“者，殷本纪引汤诰云：“古禹。皋陶久劳于外，东为江，北为济，南为淮，西为河，四渎已修，万民乃有居。
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