左旋
如荆轲在卫，卫人谓之庆卿，而之燕，燕人谓之荆卿。又如张良为韩信都，潜夫论云：“信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒，或胜屠，然其本一司徒耳。“然则“荀“之为“孙“，正如此比。以为避宣帝讳，当不其然。“胡氏元仪郇子别传考异云：“谢东墅驳郇卿之称孙卿，不因避讳，足破千古之惑。以为俗音不正，若司徒。信都，则仍非也。郇卿之为郇伯后，以国为氏，无可疑矣。且郇卿，赵人。古郇国在今山西猗氏县境，其地于战国正属赵，故为赵人。
又称“孙“者，盖郇伯公孙之后以孙为氏也。王符潜夫论志姓氏篇云：“王孙氏。公孙氏，国自有之。孙氏者，或王孙之班，或公孙之班也。“是各国公孙之后皆有孙氏矣。由是言之，郇也，孙也，皆氏也。战国之末，宗法废绝，姓氏混一，故人有两姓幷称者，实皆古之氏也。如陈完奔齐，史记称田完，陈恒见论语。史记作田常，陈仲子见孟子。郇卿书陈仲。田仲互见。田骈见郇卿书，吕览作“陈骈“，陈。田皆氏，故两称之。推之荆卿之称庆卿，亦是类耳。
若以俗语不正，二字同音，遂致移易为言，尚未达其所以然之故也。“荣按：谢说是也。托名□帜，但取音近，本无正。假可言。荀卿之为孙卿，正犹“宓“之为“伏“，“圈“之为“园“，“杨“之为“扬“，“袁“之为“辕“。为“爰“，其例至繁，不胜枚举。胡氏据元和姓纂荀卿乃郇侯之后，以国为氏，直书荀卿，字为郇卿。不知荀卿即出自郇国，其文亦不必作“郇“，盖国名之施“邑“旁，多后起之字，非本来如此。至援陈。田互称诸例，以战国之末人有两姓，并称荀卿之称孙卿，盖郇伯公孙之后，以孙为氏，尤为臆说。
陈。田古音相同，陈之或为田，亦声近通用，非二氏也。“孙卿非数家之数，侻也“者，荀子非十二子谓它嚣。(韩诗外传四作“范睢“。)魏牟。陈仲。史(tm)。(外传作“田文。庄周“。)墨翟。宋钘。慎到。田骈。惠施。邓析。子思。孟轲也。音义：“侻也，他括切，可也。“按：广雅释诂：“侻，可也。“说文无“侻“有“□“，好也。当与“侻“同字。宋。吴本“侻“作“脱“。“至于子思。孟轲，诡哉“者，荀子非十二子云：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰：“此真先君子之言也。“子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼。子游为兹厚于后世。是则子思。孟轲之罪也。“困学纪闻云：“荀卿非十二子，韩诗外传引之，止云十子，而无子思。孟子。愚谓荀卿非子思。孟子，盖其门人如韩非。李斯之流，托其师说，以毁圣贤，当以韩诗为正。“四库全书总目云：“况之著书，主于明周。
孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于非十二子。王应麟困学纪闻据韩诗外传所引卿但非十子，而无子思。孟子，以今本为其徒李斯等所增。不知子思。孟子后来论定为圣贤耳，其在当时固亦卿之曹偶，是犹朱。陆之相非，不足讶也。“说文：“□，變也。“引伸为谲诈怪异之义。经传通以“诡“为之。淮南子本经：“诡文回波。“高注云：“奇异之文也。“吾于孙卿，与见同门而异户也“者，司马云：“言荀卿亦述孔子之道，而所见不能无小异。
“四库总目云：“卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。韩愈“大醇小疵“之说，要为定论。余皆好恶之词也。“注“讥此则谬“。按：世德堂本“谬“作“乖诡“。注“同出“至“乖诡“。按：世德堂本“户异“作“异其户“，“乖诡“上有“有“字。注“前圣“至“仁义“。按：孟子云：“先圣后圣，其揆一也。“
牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其德。【注】色纯曰睟。
【疏】“牛玄骍白，睟而角“者，音义：“牛玄骍白，俗本作“玄牛骍白“，误。骍，息营切。睟而，“睟“与“粹“同。“按：宋。吴本作“玄牛骍白“，义不可通；又“睟“作“粹“。檀弓：“夏后氏尚黑，牲用玄。殷人尚白，牲用白。周人尚赤，牲用骍。“郑注云：“玄，黑类也。骍，赤类也。“说文无“睟“，盖即“粹“之或体。太玄以睟准干，即取干德纯粹之义。玄冲云：“睟君道也。“范注云：“阳气纯也。“又玄错云：“睟文之道，或淳或班。
“注云：“淳睟其道，班有文也。“明“睟“即“粹“也。
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