左旋
徦言周于天地，
【注】徦，远；周，遍。赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，譔寡见。【疏】“徦言“，治平本作“遐“；汉书作“假“，温公集注从之，世德堂本因承作“假“。按：寡见：“吾寡见人之好徦者也。“又“徦则偭焉。“治平本作“徦“。音义：“好徦，音遐，下同。“汉书此序作“假“，疑本亦作“徦“，传写改“假“耳，今改与寡见一律。“周于天地，赞于神明“者，系辞云：“夫易广大配天地。“又云：“幽赞于神明而生蓍。“荀爽云：“赞，见也。
“干宝云：“赞，求也。“幽弘横广，治平本“横“作“撗“，世德堂本承集注“广“作“度“，汉书作“横广“。俞云：“宋。吴及温公本均作“横度“，当从之。广即度字之误耳。“横“与“光“同，书尧典：“光被四表。“后汉书冯异传作“横被四表“是也。“度“与“宅“同，“五流有宅“，史记五帝纪作“五流有度“；禹贡“三□既宅“，夏本纪作“三□既度“，是也。然则横度即光宅也。书序：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。“此即杨子所本。
“荣按：横。广与幽。弘对文，幽。弘皆深也。修身云：“其为中也弘深。“幽弘即弘深之谓，弘读为宏，说详彼疏。横亦广也，皆叠义连语。幽弘承“赞于神明“而言，横广承“周于天地“而言。若依俞说，则“幽弘光宅“，义不可通矣。“绝于迩言“者，李奇云：“理过近世人之言也。“司马云：“绝于近言，言去之辽邈也。“注“徦，远“。按：对迩为文，故训为远。汉书作“假“，其义亦同。彼颜注云：“假，至也。“似并寡见篇首数语未见矣。
注“周，遍。“按：治平本“遍“作“遍“，今依世德堂本。
圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，【注】范，模。譔五百。
【疏】“经诸范“汉书作“经诸范“，颜云：“经，常也；范，法也。“按：范者，“笵“之假。汉书作“范“，疑本作“笵“，传写改“范“耳。司马云：“圣人以聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群类，立之法度，以为万世之常道。“注“范，模“。按：详学行疏。
立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，【注】哲，知。譔先知。
【疏】“立政鼓众，动化天下“者，邓展云：“鼓亦动也。“司马云：“鼓谓鼓舞。“按：先知云：“何以治国？曰：“立政。“又云：“鼓舞万民者，号令乎？“又云：“化其可以已矣哉！“又云：“圣人乐陶成天下之化。“此即摘取彼语，隐括为文者也。“莫尚于中和“，汉书“尚“作“上“，古字通。先知篇自“甄陶天下“以下，皆论中和之德，义见各本文。“中和之发，在于哲民情“者，民情即思斁之事，所谓为政有几也。然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。
注“哲，知“。按：“知“各本皆作“智“，误也。本书多以哲为知闻之“知“。问明：“允□尧儃舜之重。“注语：“□，知也。“□。哲同字，孝至：“知哲圣人之谓俊。“注云：“深识圣意。“识亦知也。此文颜注云：“哲，知也。“即用李义。各本作“智“，乃校者妄改，今订正。司马云：“哲“当作“□“。□，明也。言将发中和之政，在先明民情也。“此因不知哲有知闻之训，故以为“□“之形误耳。
仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，【注】患世论之不实，褒贬之失中。一概诸圣，【注】一以圣人之道概平之。譔重黎。渊骞。【疏】“参差不齐“，颜云：“言志业不同也。参音初林反。“一概诸圣“，汉书“一“作“壹“，颜云：“概音工代反。“譔重黎“下，各本皆别有渊骞序云：“仲尼之后，讫于汉道，德行颜。闵，股肱萧。曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，譔渊骞。“此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。音义引柳宗元云：“按：汉书渊骞自有序，文语俗近不类，盖后人增之，或班固所作。
“宋祁校汉书，于渊骞序下云：“李轨注法言本无此序，云与重黎共序。“又引张慈云：“慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。“是则李本别无渊骞序，较然甚明。盖重黎。渊骞皆论春秋以后国君。将相。卿士。名臣之事，本为一篇，以文字繁多，故中析为二。于是渊骞虽亦为一篇，然非别有作意，故不为之序。汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧文，亦并不得以为班固所作也。
自汉书窜入此序，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
88-法言义疏-汉-杨雄*导航地图-第259页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...