左旋
动而不能有所感，则当求其本于身也。注“克，能；咸，皆“。按：汉书李奇注云：“不能皆善也。“义同弘范。然与上下文意不能融洽，恐非。注“自求之义“。按：中庸云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。“
芒芒天道，
【注】洪荒混芒之初。昔在圣考，
【注】圣人作而万物睹，谓宓羲肇画八卦，六位成章。过则失中，不及则不至，【注】二五得中，然后利见。不可奸罔，譔问道。【疏】“芒芒天道“，世德堂本“天道“作“大道“，此承集注依宋。吴本改。汉书亦作“天道“。“昔在圣考“，汉书作“在昔圣考“，李奇云：“圣人能成天道。“则训考为成。胡云：“说文：“考，老也。“独断：“老谓久也，旧也。“圣考犹言古圣。“按：绥之说是也。古圣谓伏羲。尧。舜。文王。问道云：“适尧。
舜。文王者为正道，非尧。舜。文王者为它道。“又云：“法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。“考与道为韵。“过则失中，不及则不至“者，吴云：“河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇极之义。舜执其两端，用其中于民。回之为人也，择乎中庸。孔子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。““不可奸罔“者，苏林云：“罔，诬也。言不可作奸，诬于圣道。“司马云：“奸谓侵坏，罔谓诬罔。言圣人大中之道，莫能易也。
“按：奸谓若申。韩，问道云“由其小者作奸道“是也；罔谓若庄。邹，问道又云“周罔君臣之义，衍无知于天地之间“是也。注“洪荒混芒之初“。按：孝至：“芒芒圣德。“彼注云：“芒芒，大也。“此以为洪荒混芒者，剧秦美新云：“爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。“混芒即混茫也。注“圣人“至“成章“。按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上脱“谓“字。言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲为说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。
宋以此注独指伏羲画卦为谬，未达其旨。注“二五得中，然后利见“。按：此仍据易义为言。先知云：“龙之□亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。“即此注所本。宋亦訾为非类，可谓不善读书。
神心忽恍，经纬万方，事系诸道。德。仁。义。礼，譔问神。【疏】“神心忽恍“，世德堂本作“惚怳“。汉书作“曶怳“。按：忽恍双声连语，忽。曶同声，恍。怳同字。说文无“恍“。颜云：“曶读与忽同。“萧该汉书音义：“怳，韦昭：“熙放反。“今音“况“，为是。“司马云：“忽恍无形。“按：老子云：“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。“又云：“道之为物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；
怳兮忽兮，其中有物。“忽恍字用此。“经纬万方“者，司马云：“方，道也。“按：即问神云“潜天而天，□地而地，天神天明，照知四方“之义，不必以方为道也。恍。方为韵。“事系诸道。德。仁。义。礼“，汉书“义“作“谊“。问道云：“道。德。仁。义。礼，譬诸身乎。“彼注云：“不可无之于一。“按：儒与道之异同在此。神经万方，儒。道之所同也；事系诸道。德。仁。义。礼，儒之所以异于道也。说详问道疏。子云言神言心而必系之于此五者，是其学之所以为醇乎醇，而异于黄。
老者也。朱子语类云：“扬雄全是黄。老。“又云：“杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄。老。“又云：“雄之学似出于老子，如太玄曰：“□心于渊，美厥灵根。测曰：□心于渊，神不时也。“乃老子说话。“可谓一言以为不智者也。
明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔问明。【疏】“明哲煌煌，旁烛无疆“者，颜云：“煌煌，盛貌也。烛，照也。无疆犹无极也。“宋云：“明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。“按：煌。疆亦韵语。“逊于不虞，以保天命“者，李奇云：“常行逊顺备不虞。“司马云：“虽有明智，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福禄之命，犹未足以为明也。“按：明烛无疆，处常之事也；逊于不虞，应变之道也。明足以处常，又足以应变，则能全其性，而顺受其正也。
程子遗书云：“明哲煌煌，旁烛无疆“，悔其蹈乱，无先知之明也。其曰“逊于不虞，以保天命“，欲以苟容，为全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？“此于昔贤立言之意无所体会，而妄以轻薄施其谤讪，乃晚宋陋习，不足为训。
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