左旋
羽也。商之为言，章也，物成孰，可章度也。角，触也，物触地，而出戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，字也，物聚臧，宇覆之也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰仲吕。“按：黄钟，十一月律；大吕，十二月律；太族，正月律；
夹钟，二月律；姑洗，三月律；仲吕，四月律；蕤宾，五月律；林钟，六月律；夷则，七月律；南吕，八月律；无射，九月律；应钟，十月律，故云十二月之律吕。析言之，则阳六为律，阴六为吕。总言之，则律吕通谓之律也。注“多哇，淫声，繁越也“。按：文选谢灵运拟邺中集诗，又嵇叔夜养生论，李注再引法言“哇则郑“，无“多“字。又引李轨注：“哇，邪也。“治平本李注无此语。吴曹侍读元忠云：“反于中正为邪。哇训邪声，此其本字。假借为“蛙“。
汉书王莽传赞：“紫色蛙声。“紫色即用上文“苍蝇红紫“，蛙声即用“哇则郑“之文。故应劭注云：“紫，间色；蛙，邪音也。“李注用应旧训，其本本无“多“字，浅学人欲整齐句法而增之。知治平本注云：“多哇，淫声，繁越也。“以繁越释多，非李义也。“荣按：君直以莽传赞“紫色蛙声“为即用法言语，其说甚精。然则孟坚固以此为子云刺莽之微文矣。惟谓“多“字乃浅学者欲整齐句法增之，则未必然。多。哇同训，恐非浅学所知。谓繁越非李义则可，谓李本本无“多“字则不可也。
(一)今本风俗通义“音声“作“声音“。(二)“弦诗颂“，乐记作“弦歌诗颂“四字。
或曰：“女有色，书亦有色乎？“曰：“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。“【疏】“女恶华丹之乱窈窕“者，音义：“恶，乌路切。“文选曹子建洛神赋云：“铅华弗御。“李注；“铅华，粉也。“释名释首饰云：“唇朱，以丹作之，象唇赤也。“方言云：“美状为窕，美心为窈。“按：窈窕叠韵连语。文选颜延年秋胡诗，李注引韩诗薛君章句云：“窈窕，贞专貌。“是也。汉书杜钦传云：“礼，壹娶九女，求窈窕，不问华色。“书恶淫辞之淈法度“者，孟子云：“吾为此惧，闲先圣之道，距杨。
墨，放淫辞，邪说者不得作。“赵注云：“淫，放也。“焦疏云：“礼记哀公问云：“淫德不倦。“注云：“淫，放也。“周礼：“宫正去其淫怠与其奇邪之民。“注云：“淫，放滥也。“杨。墨不习六经，违悖先圣之道，作为为我。兼爱之言，因而天下之人亦不习六经。由杨。墨之言，而又放滥之，遂成一无父无君之害，所谓淫辞也。“音义：“淈，古忽切。“说文：“淈，浊也。“经典或作“汩“，洪范：“汨陈其五行。“应劭注云：“汩，乱也。
“
或问：“屈原智乎？“曰：“如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！“【注】夫智者达天命，审行废，如玉如莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦尔。【疏】音义：“屈原，九勿切。“史记屈原传云：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，上官大夫与之同列争宠，而心害其能，因谗之，王怒而疏屈平。屈平忧愁幽思，而作离骚。顷襄王立，以其弟子兰为令尹。令尹子兰卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之，遂自投汨罗以死。
“自序云：“怪屈原文过相如，至不容，作离骚，自投江而死。悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！“故或以其智为疑。“如玉如莹“者，音义：“如莹，乌定切，又音荣。石次玉者，一曰玉色。逸论语曰：“如玉之莹。“按：说文：“莹，玉色也。一曰石之次玉者。逸论语曰：“如玉之莹。“段注云：“此盖引证玉色之义。“按：“如玉如莹“，即如玉之莹也。定海黄先生经说略云：“诗：“匪绍匪游。
“毛传云：“不敢继以敖游。“按：诗人作歌，多助语以成句，每无意义可求。如剥菹非平列字，曰“是剥是菹“，是剥以为菹也。始谋非平列字，曰“爰始爰谋“，于是始其谋也。宣亩非平列字，曰“乃宣乃亩“，乃宣其亩也。此曰“匪绍匪游“，亦非平列字。毛传最合古训。孔疏谓：“各言匪，每一义。“则剥菹。宣亩等亦可平分为二义乎？则此文玉莹亦非平列字，犹云如玉如其莹耳。疑子云所据逸论语如此。
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