左旋
“爰变丹青“者，广雅释诂云：“变，化也。“丹青犹云采色。聘义云：“孚尹旁达，信也。“郑注云：“孚读为浮，尹读如竹箭之筠，浮筠谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。“左太冲蜀都赋云：“符采彪炳。“刘逵注云：“符采，玉之横文也。“山海经郭璞注引王子灵符应云：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如割肪，黑如纯漆，玉之符采也。“然则丹青谓玉采。屈原以忠信之质，蔚为文章，犹玉以皎洁之色，化为华采。此与君子篇“丹青初则炳，久则渝“异义。
彼谓绘事之所施，乃人为之饰；此谓玉色之所见，则自然之美也。屈原传云：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。“如玉如莹，爰变丹青“，即泥而不滓，可与日月争光之义。再言“如其智“者，谓谁如屈原之智，说见学行疏。君子比德于玉，智即玉德之一。聘义云：“缜密以栗，知也。“管子水地云；“夫玉邻以理者，知也。“荀子法行云：“夫玉者，栗而理知也。
“说苑杂言云：“玉有六美，近之栗理者，君子比智焉。“说文：“玉有五德，其声舒扬，专以远闻，智之方也。“然则以玉喻德，而智在其中。昭质无亏，以成文采，智孰有过于此者？此子云深致赞美之义也。注“夫智者“至“伦尔“。按：此显悖杨意。龚鼎臣东原录云：“嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官校定李轨注杨子法言。后数年，乃于唐人类书中见“如玉如莹“一义，惜其未改正也。“或问：屈原智乎？曰：如玉加莹，爰见丹青。“轨注曰：“夫智者达天命，如玉加莹，磨而不磷。
“往日不知其误，遂改轨注，以就文义尔。“则龚所校法言，李注“如莹“本作“加莹“，以其与正文不合，故改“加“为“如“。及见唐人类书，乃悟唐本法言正文本作“加莹“。注文“如玉加莹，磨而不磷“八字当连读，乃以磨训莹也。“感激爰变“亦当作爰见，于义方顺。谓原被放逐，而感愤之情见于文辞也。然弘范解此二句，以上句为喻智者，以下句为喻屈原之不智，则语意不贯。无论为“如莹“，为“加莹“，为“爰变“，为“爰见“，皆不可通。
此秦序所谓弘范所学，右道左儒，每违子云本指者，断不足取。俞云：“华严经音义引仓颉篇曰：“莹，治也。“尔雅释鸟篇释文曰：“莹，磨莹也。“如玉加莹。爰见丹青“，言屈原之放逐，犹玉加磨莹而成文采也。当据龚说订正。“荣按：俞以磨莹成文说此二句，较李义自优。然“如玉之莹“出逸论语，许君取证玉色之义，则不当训治可知。以磨治喻放逐，亦不如以玉色喻忠信之质为尤合。初学记二十一引此文及李注，与各本同，惟无“审行废“三字。
龚所见唐人类书，未知何种，不必可信也。又按：吴仁杰两汉刊误补遗云：“法言玉莹丹青之答，说者亦谓不予之之词。按逸论语“如玉之莹“，子云盖用其意。则如莹之“如“，当训为而。爰，易也。丹青非绘事之谓，盖言丹砂。空青，周官“入玉石丹青于守藏之府“是也。子云以为三闾不肯喔□嚅唲，从俗富贵偷安，宁杀身以全其洁，如玉而莹，其可变易而为丹青也哉！故玉可碎，莹不可夺。子云之予原，亦孔子予管仲之意欤？“此深得子云之旨，惟以爰变丹青为反言，则以未悟丹青即为符采之义，故亦不得其解也。
或问：“君子尚辞乎？“曰：“君子事之为尚。【注】贵事实，贱虚辞。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事。辞称则经。【注】夫事功多而辞美少，则听声者伉其动也。事功省而辞美多，则赋颂者虚过也。事。辞相称，乃合经典。足言足容，德之藻矣。“【注】足言，夸毗之辞；足容，戚施之面。言皆藻饰之伪，非笃实之真。【疏】“或间君子尚辞乎“，世德堂本“或问“作“或曰“，文选皇甫士安三都赋序，李注引亦作“或曰“。易文言云：“修辞立其诚，所以居业也。
“左传襄公篇云：“叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之。若之何其释辞也？“故有此问。“君子事之为尚“者，史记自序云：“孔子曰：“我欲载之空言，不如见之行事之深切着明也。““事胜辞则伉“者，音义：“伉，口浪切，健也。何休曰：“有辩护伉正者为里正。“陆德明：“一音苦杏切。“按：读为炕。说文：“炕，干也。“汉书五行志，颜注云：“凡言炕阳者，枯涸之意，谓无惠泽于下也。“事胜辞者，言之无文，有类枯槁，故云炕也。
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