左旋
或曰：“正国何先？“曰：“躬工人绩。“(同上。)李注云：“躬，身也；工，官也。言先正身以临百官，次乃览察其人，考其勋绩也。“案：李说非是。说文云：“工，巧饰也，象人有规矩也。“是人有规矩亦谓之工。躬工犹言身正，谓己身能循规应矩也。绩字尔雅训为继，而左传昭元年“远绩禹功“，注亦训绩为续。躬工人绩，犹言己身既正，则人循之耳。论语曰：“其身正，不令而行。“董子春秋繁露亦谓“正朝廷以正百官，正百官以正四方“。
均以正己在先，正人在后，即法言“躬工人绩“之义也。法言文词隐奥，李注望文生义，可谓失扬子之旨矣。(一)“谥“字原本作“证“，形近而讹，今改。
吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！(同上。)案：此数语之旨，前儒多未分析。吴注训步为行，俞樾训步为步马之“步“，实则此即步趋之“步“也。盖玄驹之步，言蚁有君臣之谊也；(言其相随不乱。)雉之晨雊，言雉有夫妇之谊也。(诗曰：“雉鸣求其牡。“又曰：“雉之朝雊，尚求其雌。“)物尚如此，则民间之化安得从缓？此扬子以物之有化，慨民之无化也。前儒均未达此旨。
刚则甈，柔则坏。(同上。)李注云：“甈，燥也；坏，湿也。“案：李注未穷甈。坏之本训。广雅云：“甈，裂也。“(释诂二。)说文亦云：“甈，康瓠破罂也。“甈。劓均从臬声。广雅训劓为断，则甈即破裂断折之义矣。说文云：“坏，一曰瓦未烧也。“史记张释之传云：“盗长陵一坏土。“索隐云：“砖未烧之名也。“太玄云：“或锡之坏。“注云：“未成瓦也。“是坏为未烧之瓦。未烧之瓦，其体未坚，则坏又为不坚致之义矣。
昔者姒氏治水土，而巫步多禹。(重黎篇。)李注云：“俗巫多效禹步。“案：巫。步皆为官名。周礼夏官校人：“冬祭马步。“郑注云：“马步神为灾马者。马神称步，谓若玄冥之步。人鬼之步。“步与酺同。地官旅师祭酺，故书作“步“。郑注云：“酺者，为人物□害之神也。“盖害人物之神谓之步，祭害人物之神亦谓之步。洪范五行传云：“帝令大禹步于上帝。“(下言“方淮用咎于下“。)此禳除灾害名为步祭之证也。由是掌禳除灾害之祭者，其官亦谓之步。
淮南子云：“羿除天下之害，死为宗布。“(除害者，即除害人之物。如楚词言羿射日乌是。)而汉书郊祀志亦有诸步之官。诸步即宗布之转音。盖巫主降神，步掌禳物，因禹有降神除物之奇，故后之为巫。步之官者，遂多托大禹之说。扬子巫。步并言，亦据当时之有步官耳。自步官既废，而法言之旨亦失矣。
夫欲雠伪者必假真。(同上。)李注：“雠，类也。“案：雠当作售。诗谷风云：“贾用不售。“郑笺云：“如卖物之不售。“文选西京赋注云：“售犹行也。“均即此“雠“字之的解。请问“盖天“。曰：“盖哉！盖哉！应难未讥也。“(同上。)李注云：“再言“盖哉“者，应难以事，未有近其理者。“俞樾曰：“应难“二字涉注文而衍。“案：此乃扬子自言其难盖天八事也。“未几“承上文“几乎！几乎“言。“应难“为句，“未几也“为句。言盖天之说当加以辩难，非若浑天之近理也。
俞说非。
至蠡策种而遁，肥矣哉！(同上。)李注：“美蠡功成身退，于此一举最为善。“案：“肥矣哉“三字为句，与先知篇“难矣哉“一律。易遯卦“肥遯“，汉本多作“飞“，或本作“蜚“。此“肥“字亦与飞同。汉书五行志云：“慧孛飞流。“注云：“飞绝迹而去也。“扬子以肥称范蠡，即指其超然高举言也，与“肥遯“之“肥“同。李说非。
始皇方虎□而枭磔，噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无挠辞，可谓伎矣。(同上。)李注：“伎，有才伎也。“案：李注望文生意。“支“与“搘“同。国语注(国语“天之所坏，不可支也“注。)云：“支，柱也。“国策注(西周策“魏不能支“注。)云：“支犹拒也。“(后汉书郭泰传注又训支为持。)枝从支声，义亦训拒。(庄子齐物论：“师旷之枝策也。“司马氏注云：“拄也。“史记项羽本纪云：“莫敢枝梧。“注引瓒说曰：“小柱为枝。“)此伎与支。
枝义同。言越能与始皇相支柱也。史记鲁仲连传云：“技桓公之心。“亦与此文之“伎“同。
周之顺。赧，以成周而西倾。(渊骞篇。)案：顺。慎古通。顺即周之慎靓王也，故与赧王并言。 实蛛蝥之靡也。(同上。)李注：“若蛛蝥之虫小巧耳。
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